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关于“古代羌躲类游牧民族”的概念 ——兼论以语言系属确定民族布景的重要性
做者徐江伟
在描述华夏文明起源宏看场景时，笔者常用“古代羌躲类游牧民族”的概念。那是一小我文天文概念，确有笼统模糊之嫌，却是有意为之。因为华夏文明起源已十分长远，各族先民原始散布及天文鸿沟早已模糊不清，只要用一个广泛的概念才气笼盖其全貌了。
用那种“模糊概念”来描述上古史，其实不是笔者的创造，司马迁《五帝本纪》中就用过了，其所谓“三苗三危”是也。此“三”表达多，虚指，皆因远古以来以“苗”和“危”自称的游牧民族十分多，其间并没有明白的边界，以“苗”（本义是虎）自称的游牧部族有时也会以“危”（本义指猴）自居，反之亦然，两者都是原始苯教中的战神形象。
从远远的史前时代起，来自西部和北方的游牧部族，一批又一批地进进中国南方农耕区域成立奴隶造王国，其途径和跳板也是良多的，广泛青躲高原东缘每条河流，以及阴山山脉每道隘口。加之游牧民族皆以部族军事联盟的形式存在，内部会有许多差别的部族，说差别的方言，只不外他们的保存体例十分一致罢了。也因而，即便唐人撰写北魏汗青，明人撰写蒙元汗青，就已经很难厘清他们内部的民族构成和来源了。何况是在描述长远的文明史，只要用粗线条的，有必然张力的民族概念，统而称之，包而容之，才不失其汗青实在。
但做为一个汗青概念，那个“古代羌躲类游牧民族”仍是有明白无误的人文内涵的。起首，那个概念把中国南方原始散布的农耕定居民族先民肃清在外了，那其实太重要了。因为华夏文明就是在农耕与游牧的交融互动和层层积淀中产生出来，那个界限是起首必需勾画出来的，没有了那个界限的汗青描述，一定是一本糊涂账，是一种“以其昏昏使人昭昭”的行为！
那个概念所肃清的生齿，其实数十倍于游牧民族，他们是文明起源的母体与大海，所有外来的游牧民族最初都消融进了那个大海中，而“华夏汉民族”本身的体量，就是在在那种不竭的收留中变得越来越浩荡的，中原周边本来是游牧区域的处所，渐渐地都酿成了农耕之地，本来宽广的游牧区域日益萎缩，而那就是华夏文明起源的全过程和宏看情景。
从内涵上看，那个“古代羌躲类游牧民族”概念，有如下四个特征：
一是，他们皆以游牧兼打猎为生，不固定于一处。那种保存体例必定了他们是以血缘氏族体例屯驻的，社会构造亦军亦民，血缘看念和品级意识特殊强烈，内部组织构造要比农耕定居民族密切的多。固然游牧民族内部也会有一些农耕成分，但那只是填补，当远间隔迁移的时候，农耕成分立即就消逝了。
二是，他们都为原始苯教布景（包罗萨满教），无一破例地都把祖先与某种猛兽挂钩，认定祖先是突如其来的，且是一位能开天辟地的英雄，都能转世再生。在自我定位上，他们都认为本身是战神的后嗣，参与征服战争，为血亲而战，最初战死沙场，就是“敬天法祖”的更好形式。
三是，都可能是从青躲高原包罗帕米尔高原上迁移下来的，只是时间有先后罢了。因为他们都有“昆仑祖居”的看念，有把祭天的神坛和敖包建在山顶的风俗，同时也会把部族领袖葬在山顶之上。即便迁移到没有山丘的平原地带，也会把大墓建造得小山一般，以象征祖山。在中国范畴内，一旦发现那种遗迹，能够立即认定，就是古代羌躲类游牧民族的遗留。
四是，他们的语言都是那种有着倒置语序的黏着语，也就是阿尔泰语。语言系属差别，把原始农耕民族与游牧民族再次区别开来，固然那些外来者最初都合成在了一路，但两大先民并没有配合的泉源。
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那个语言系属问题十分关键，有需要再次举例阐明之、厘清之：
至今在中国范畴内，那个“古羌躲类游牧民族”间接后嗣还有良多，最有代表性的，最是模糊不清的，应是云贵高原上的纳西族，弄清纳西语的属性就能够消除许多的汗青疑问。
纳西族崇奉“东巴教”（也喊达巴教），不外是苯教的另一种称唤，因为东巴教祖师“丁巴什罗”与苯教祖师“辛饶弥沃”就是统一小我。纳西族有本身的象形文字，东巴教经文都是用那种象形文字写成的。
纳西族的汉化已很深，但记载在东巴教经中的仍是他们古代利用的语言，从中就可晓得纳西语是如何一种语言，一旦弄清了纳西语的回属，也就弄清了彝语的回属，因为两者是极为附近的语言。
闻名的东巴教经《鹏龙争斗》，上世纪20年代被美籍奥天时学者洛克（Rock）发现并翻译成英文以来，近百年间已被多位中国粹者研究正文过了，笔者从而得知，纳西语与躲语词汇不异率十分高，例如，躲语把“手”喊做“la”，把“九”喊做“gu”，纳西语也一样。躲语把太阳喊做“ni”（或ni ma），把星星喊做“zha”（或zha wa），纳西语也一样。躲语把野牦牛喊做“ben”，也喊做“bi”，纳西语也一样。躲语把战神喊做“gar”，把神灵喊做“sha”，纳西语也一样。躲语把钉子喊做“par”，把酥油喊做“mar”，纳西语也一样。
更为重要的是，纳西语是倒置语序，谓语动词一律置于句子的末尾，例如：
东巴经文转写：Ti ba s?r l?r ?dv ph?r q? tchy ?dz? gu?
东巴什罗???大白雕神???筹议
（汉译：东巴什罗与大白雕神在一路筹议着。）
Sv me na pv nm le y mm lm da dzi hm lo gv le tci se ts?.
署美纳布????把???美利达吉???海里???躲
（署美纳布把宝贝躲在喊美利达吉的海子里了）
Mu le dy khu lm m? ts?r.
天与地?开垦?不准??（署龙不让人类开垦地盘）
Dz? zo ko ?? bv lv lm m? ts?r.
富子弟?高原?羊牧?不让。（不让富家子弟到高原上牧羊）
S?r kv zj sy lv pa sy. Lv bv pa sy ne.
木上蛇??杀????石底蛙?杀（杀了木上蛇，杀了石底蛙）
Gv dzi me b?r khm. S?r lo dzi t?r ne.
九山?火烧??放，七水?流水?堵。（放火烧了九山，堵了七条河流）
东巴经文中常用“i”做毗连虚词，那是躲语、蒙古语和满洲语共有的特征，例如：
Sv me na pv sy, ?ho xa i k? be, ?k? xa i g? be le dzi ts?r bm.
译文：杀了你署美纳布，肋骨i根根剔出来，身肉i块块割下来。
Sv i gv di khu le tqi. Be tsh? z? i dzi tsh? dzi dz? lm m? ts?r.
署龙?i?九地辟了 答应，人类?i?一房住没 不让。
有完全不异的毗连虚词“i”，是语言之间存在亲缘关系的最可靠证据。此外，纳西语数字要后缀，表达大小和颜色的定语必后缀，那些都与躲语和阿尔泰语不异。
东巴经文中常见承前省略的句式，不论是主语，仍是谓语动词，在统一个句子中，凡是只呈现一次，后面就不反复呈现，都省略掉了，而那恰是躲语和阿尔泰语的配合特征。如斯那种希罕的句子，现代汉语中是没有的，但能在先秦文言文中看到，例如：“一鼓做气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。”
躲语和蒙古语习惯后缀“-tai”以示形态，纳西语也是如许的：
La tai zua ph?r dz?.
虎似的?马白?骑。（骑上虎一样的白马）
民族学家研究指出，纳西族是炎帝的间接后嗣，本来是河徨地域的古羌之一种，后来向南迁移，才普遍散布到云贵腹地。
躲文史乘确把纳西族喊做“姜”（?????拼音转写njang），?把他们的聚居区喊做“姜域”，意为“姜人之国”。那就与古籍记载中的“炎帝姜姓”对应起来了。
在洛克（Rock）的著做中，“纳西”是记做“纳契”（na qi）的，那可能更接近纳西语的原始读音。此中的“na”在躲语是“黑”的意思，而“qi”是“天人、领袖”的意思。与之对应，殷商鼻祖就喊“契”，且是“玄鸟”所生。
纳西族也有鸟祖崇敬风俗，他们的神鸟喊做“琼”，也喊“大鹏”。以“琼布”自称的还有嘉绒躲族，意为“琼鸟的后嗣”。那不是偶尔巧合，而是纳西族族属的证据，同时也是殷商统治者说什么语言及民族布景的可靠线索。
洛克于上世纪二十年代拍摄的纳西武士。人种特征上看与“康巴”不异。
明代《云南图经志书》卷五中说到纳西族有言：“附险立寨，少不如意，相攻杀，此其故俗也。”又曰：“勇于战斗……少不如意，暴庚之色发于面目，急于战斗，而勇掉臂身。”恰是古羌的特征。
曲到上世纪50年代前，纳西族聚居的丽江一带还被西方人称之为“殉情之都”，因为还延续着老婆为丈夫殉葬的风俗。如斯就能够阐明，为什么先秦大墓中都有殉葬。
有些纳西族也以“摩梭”自称，上世纪五十年代，摩梭人曾被划进蒙古族，因为不论是风俗，仍是语言，都与蒙古族附近，但后来又划进躲族，因为天文上更接近西躲。那种族属上的含糊其词在告诉我们，古羌人应该也是如许的，既接近纳蒙古族，也接近躲族，只是与汉族明显差别。
纳西语是倒置语序，属于阿尔泰语再次阐明，“汉躲语系”的提法是错误的，是不成能不存立的，除非你把阿尔泰语也包罗在“汉躲语系”之内！
附图：
洛克和纳西族木里活佛
恰是在木里活佛的撑持下，约瑟夫·洛克（1884-1962年）才气深进木里王国，完成他的名著《中国西南古纳西王国》，从而被誉为“纳西学之父”。
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