初度到日本，一下飞机，被记者围住，我说了话：日本的文化，来自中国唐家废墟，是对中国文化的—种曲解。第二天早晨看报，不得了！日本国朝野鼎沸，指斥我口吐大言，是最不受欢送的人。
看来我只好“不带走一片云彩”地静静地走了。然而日本人有柔之礼，刚之心，敏捷构成了—个“欢送会”，温文尔雅地请我出席——当然要争论了。
会场颇大，颇斑斓。衮衮诸公，正襟危坐。记者如穿花蛱蝶，兴奋极了。主席先生鞠躬如也，我深深答礼。宾主坐定，镁光竟射我那个不大不小的寡矢之的。
主席先生话毕，我开言：日本文化来自中国唐家废墟， 是对中国文化的一种曲解——曲解得好！才有如斯特殊的日本风气呈现。
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和服之妙，在于取中国的宽博而化为便当。袖、裙短了很多，短得明快，宜于行，宜于坐，宜于舞，别有一番闲闲雅雅的潇洒。中国的古服，就是因为挈泥带水，障碍活动而被裁减了。眼看日本人至今还穿戴和服，摩登得很，可知那“截短”自有其远见高见。
茶道之胜，在于气氛纯洁，情致幽玄。一系列法式井然的小动做，丝毫苟且不得，正附合“ 诗成于格律，而毁于自在”的事理， 催眠似的惹人明心见性。人的杂念原来自人的杂量，茶道做了廓清。世上廓清难耐久，弥撒也不是只做—次。人能不时得茶之精灵的廓清，是人的能事了。
居室、器皿、餐具、玩物、小情况、大情况， 日本不断能葆物量的本质：木、竹、石、纸……清清晰楚，无邪相见——多谢日本，你们的偏心是高明的，天然的本质，人的本质，够美了，不要遁词现代文明而暴殄天物。精神世界和物量世界一样有着生态平衡的法例，违之也要受赏罚，至少是舍了本，逐了末，那又何苦来。
日本的天井、书道、花道，一片生气，都是对外来文化的曲解，我愿称之为“ 了不得的曲解”。假设有人认为我故做逆论，应纠正为“ 对中国文化的创造性的引用”，我能承受那个说法吗？不承受。 做为我的论点的注脚，我也不承受。
构成日本风气的因素是日本人的本性、气量，不是一时一人构成得了的。在构成之初之中，没有理论系统，没有皇家意志，没有权势巨子人士在启迪掌握。当初毋庸讳言是想亦步亦趋，维妙维肖地传过唐家衣钵的，恰是步而斜，趋而逸，另有妙别有肖，给人画像画成了自画像。
屹立在空气中的浮屠与倒映在水中的浮屠，一浮屠也，而空气与水差别量，浮屠也就异了形。人的心目，更不是静水。日本人传导中国人的文化艺术，是在不知不觉中走了样，出了格。
但凡动机纯良，想理解而理解得不合错误，才喊曲解，与歹意的曲解不成稠浊。使我迷醒的乃是：日本人的本性气量的内在景看，如何的内在肌理，内在纤维，才会把中国的风气渐渐转化为日本的风气。
西方人常会分不清，中国人日本人都一看而知，那是你们的，那是我们的。游乐场中的哈哈镜把人变成怪物，除了哈哈，别无兴味。若有一种镜子，把一个美人酿成另—种美，似曾了解却又目生别致，那我当然要买下那面魔镜。
日本的风气，一路来总喊我赞颂，越细心越能看出变法的神妙。目不转睛，四处有如许的唐踪宋迹，就只在文学的方块汉字上，我忍俊不住，错得如斯风趣的用字，也难于查考始于谁手。
主席先生，请容许我说下往，日本在乱花汉文的同时，也保留了很多在中国倒反忘掉了、死掉了的文字。并且，近代的“ 西风”是经由扶桑岛而吹进收那大地的，“ 前提”、“ 影响”等词都来自日本，中国大得便利，谨此称谢，请多照顾。
中国也曾有过对外来文化的高明的、了不得的曲解，遗迹尚在云岗敦煌。那时，对印度、阿拉伯，以至远远的希腊罗马，曲解所及，全成了卓著的中国风气，并且长短同小可的伟大的风气。
可惜实不知怎么一来，鬼不使神不差，那种根源于中国人的醇厚秉赋的曲解的能耐失了传，泄了气，越来越乖巧伶俐，徇人之意——所以，当我看到日本对中国文化艺术的曲解，是如斯巨细不漏，中边俱透，我不由偏心了你们的偏心。
我想写一本书，在书未成时，按捺不住心中的快乐。我说出来了，日本文化是对中国文化的彻头彻尾的曲解……谢谢主席先生，谢谢列位。
顷刻满堂掌声——日本学者怎么用掌声来与我争论？我醒在床上，阵雨叩窗，热、口渴、梦如人生。人光临死才能够说“人生如梦”，活着时，现实与梦仍是有层薄薄的弄不破的区别。
本文节选自木心在日本的第一次演讲
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