唐僧算不算肉？To be or not to be（莎士比名著《哈姆雷特》中典范独白“保存仍是扑灭”），那是一个值得深思的问题。
按莎翁的说法，无非两个选项：默然忍耐命运的残暴毒箭，化身妖精垂涎的肉片；或是挺身对抗人世间的无涯磨难，回回佛光普照的素筵。那是哈姆雷特王子身上的诗意抉择，身为释教高僧，当然有另一番哲思，好比存在的素质是四大皆空，现象的本色是实空假有，事物的性量是人缘聚合，那么唐僧算什么呢？一个虚幻的名词罢了。那么他算人么？人也不外是地水火风的人缘巧合，素质上其实不存在，人都不存在，他又怎么能算是人？人都不算，就没有肉那回事，更谈不到什么唐僧肉。
以上推演略显粗放，不如就书论书，回到根本的长短揣度，即：要食唐僧的人兽鬼们，拿不拿他当做肉？或答应以套用鲁迅一句名言：世上本没有唐僧肉，想食的妖多了，唐僧也就成了肉。
唐三躲西出长安，碰着第一个要食人的是山君。玄奘出长安，经巩州，过河州，率领二从者行至双叉岭，突然跌落坑坎，被魔鬼揪拿上来。《西游记》写上坐为首的魔王，牙舒口外，齿露腮旁，锦绣文身，钢须钩爪，恰是南山白额一虎精。物以类聚，合理取经人被绳索绑缚，即将变成早餐之时，又来了两位食人兽，一是熊罴为怪熊山君，二是野牛成精特处士。
三妖对坐谈笑，唐僧惊魂失魄，从者痛切哀号。魔王一声令下，摆布小妖们便把二从者剥往绳索，就在圣僧面前将二人斩首断颈、剖腹剜心。脑袋和心肝献给客人享用，砍下四肢由魔王自食，尸体剁碎由小妖们分餐，一片吮齿磨牙声中，霎时食得精光。
绳索中的唐僧可能第一次意识到本身也不外是个食物，幸而他被挽救了，假设没有逃出虎穴，唐僧也就是虎口、妖口中的一块肉罢了。关于那些虎、熊、牛、妖来说，人肉只是日常食物，而唐僧不外是芸芸寡肉之一，并不是特意要食，但既然送上门来了，顺嘴一食，才见寡生平等。
《西游记》的诡谲之处在于，有些妖本来不食肉，但是为了唐僧，例外开下金口。从白骨精露面起头，我们晓得唐僧“本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人食他一块肉，长命长生”。难怪天上仙人也要下凡来找肉食，“若是食了他肉就能够延寿长生，我们打甚么坐，立甚么功，炼甚么龙与虎，配甚么雌与雄？只该食他往了。”
唐僧仍是肉么？他就是块行走的大蟠桃、高脂肪的人参果啊。像太上老君那两个看炉的孺子，没资格往蟠桃会，没本领惹五庄看，下凡来沾点荤，不合算么？何况本相也不在肉上，如老君所说：此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有实心往西往也。看到没，那是看音菩萨编剧，太上老君执导，对金蝉子同志的考验，没有那点履历怎么凑够八十一难，怎么上位当佛呢？孺子下凡也就是挂职磨练，找个山头当几年大王，展现了才能，完成了使命，回天庭交旨不又是一波晋级加薪。
在那个层面上看，看炉的孺子和唐僧是一回事，当妖精也好，取经也罢，都是佛爷和老君们写好的菜谱。金蝉子是主料，金角、银角不外是随手拈来的食材，随熬随煮，齐天大圣搅了半天锅，不外给如来、看音尝个鲜罢了。
一锅好菜，要看谁下手煮。金角、银角下凡莲花洞，还没看到胡乱食人的陈迹，可能资历浅，守天职。黄袍怪就乱来，宝象国里把宫女挠将过来扢咋照头咬一口，美滋滋饮酒食人肉。事实是二十八宿的奎木狼，有些天界地位，玉帝定罪也只怪暗里尘寰，食人的问题饶过不提。
最骇人的狮驼岭，骷髅若岭骨如林，按小钻风的说法，最狠的是三大王，“五百年前食了那城国王及文武权要，满城大小男女也尽被他食了清洁”。三大王，了得么？那是如来佛的舅舅，外甥再有本领，也不克不及饿着娘家人，安放一份护法的工做，违法的事就不提了。那么青狮、白象呢？文殊、普贤的两个坐骑，跟佛舅团伙做案，食没食人肉欠好提，也没法提了。对照看音菩萨的金毛犼，下界也食了三年人肉，变回原形，免往棒打，老司机回回组织陆续做驾驶员吧。
然则食人就不犯法么？岂有此理。你看黄风岭的虎前锋、隐雾山的豹子精，那些没布景的野妖精，该死被八戒一钯筑九个洞穴；两界山没主的大虫，照头一棒打死，还要剥了皮做虎皮裙。没有菩萨求情，他们连灵山的耗子都比不上。
一没奴才二没外甥，食什么人肉！