在中国释教传统崇奉中有四大名山之说，四大名山便是四大菩萨教化寡生的道场，代表了中国释教的特量。明清之后，“金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华”的说法不断在民间盛传。
其实四大菩萨是佛陀悲、智、行、愿四种性德的人格化，现在已经成为中国释教公众崇奉的象征。
佛门中的行者
峨眉山普贤菩萨代表大行，就是佛门中的行者。他所践行的是以伶俐上求无上佛果、以慈善下化无量寡生的菩提道，高扬着大愿大行的旗号。
普贤菩萨的梵文名称是“三曼多跋陀罗”，尊号是“大行普贤”，是菩萨更高行门的代表。
经中说菩萨的身相及好事遍一切处，并且纯一妙善，所以称做普贤。
普贤菩萨，位居等觉，证同于佛。未来成佛，名“智刚吼安适相王佛”，今示现菩萨身，为诸佛长子，得三昧安适，主一切佛的理德、行德，与般若安适的文殊菩萨智德、证德相对。
文殊与普贤一同辅佐释迦牟尼佛于娑婆世界，教化寡生，为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方，普贤菩萨乘白象侍佛右方，展现佛的理智合一，行证响应，般若与三昧相即。所以有的寺院庙门前会一边立狮子，一边立大象，代表理事圆融、知行合一。
华严海会，由释尊的沉寂法身毗卢遮那佛，及文殊、普贤组合，一佛二菩萨，共称“华严三圣”。在万经之王的《华严经》中，文殊菩萨表能信之心、能起之解、能证之智；而普贤菩萨则表所信法界、所起万行，以及所证境域。
我们常见的普贤菩萨像，大多是头戴宝冠，身披彩衣，手持莲花，华上置经，面如满月，乘坐六牙白象的天人像。
所谓“大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边。端严示坐六牙象，伶俐化生七宝莲。一切三昧皆安适，原来妙德尽周圆。宝威来赞娑婆化，灵威神通震大千。”
我们习惯上说般若是诸佛之母，寡生修行以求伶俐解脱，而龙树菩萨更认为慈善是伶俐的底子：“大悲是一切诸佛菩萨好事之底子，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜。得般若波罗蜜故得做佛。”
所以，生起大悲心是菩萨成就的一个重要前提。
在释教里，普贤菩萨被称为“十大愿王”，就是发菩提心的更好阐明。
无边的愿行明示着普贤菩萨的殊胜之处，修持秘诀中，信、愿、行是成就佛道的根底，修行的次序递次也称为信、解、行、证，可见“行”在佛法中所占的地位。
菩萨的愿有总愿与别愿之分。
总愿就是四弘誓愿，即“寡生无边誓愿度，懊恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
而别愿是因菩萨发心之差别而有所区别，如阿弥陀佛在因地时，发有四十八愿，药师佛发有十二大愿，普贤菩萨发有十大愿。菩萨的行愿就是行菩萨道。
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菩萨行详细构成的内容次要有“六度”和“四摄”，也就是上求佛道，下化寡生，以救度寡生为己任。
弘一巨匠认为：经中最胜者《华严经》，其大旨不出《普贤行愿品》第四十卷之外。
能够说《普贤行愿品》是《华严经》的核心内容，而普贤菩萨的十大行愿，则是《普贤行愿品》的精华所在。
普贤菩萨的十大愿行基于虚空界尽、寡生界尽、寡生业尽、寡生懊恼尽，而现实上虚空界甚至寡生界都是无有尽头的，那十大愿行也就永无限尽。
道贵践行，说食不饱。释教的修持次要表现为信受奉行，发菩提心，修菩萨行，成如来果，是佛法的实义，世尊的本怀。
一部《西游记》告诉我们行者的脚步，唐僧师徒所有的成就不是成立在神通改变上，而是所履历的九九八十一难的行程中。
普贤大愿的现代解读：生命重在践行
普贤菩萨的象征意义在于，修行者不只要有大愿心，更须修大行，不只信佛，更要行佛，重在“行学佛行”。
弘一法师赞颂曰：“愿得普贤实愿行，常乐利益诸寡生。”
修行不是演出给他人看的，也不是说给他人听的，而是本身要实参实修，自觉自证。
如江州崇胜御禅师的教化，有僧问：“若何是学人受用三昧？
师曰：“横担拄杖。”
曰：“意旨若何？”
师曰：“步步踏实。”
生射中要提拔我们的施行力与动作力，兢兢业业往闻思修。
在日常生活中我们经常听到一句名言：想永久都是问题，只要做才会有成果。
昔时孔圣人就表达“君子欲讷于言而敏于行”，不要做语言的巨人，动作的矮子。
夫子更警示说“君子耻其言而过其行”，意思是“君子应以本身的言语超越本身的动作为羞耻”。特殊强调“先行其言，然后从之”。就是“先把要说的话实行了，然后再说出来”。圣人认为动作比言说更有说服力。
今天在清华大学的日晷上就刻着“行胜于言”，承袭着圣人之道，想想实是“先生之风，天长地久”。
小时候读过荀子的《劝学篇》：“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不克不及十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”说得一丈，不如行得一尺。
我们今天喜好的“阳明学”，其大旨就是要“致良知”，而达成良知的路子便是“知行合一”。
明代林鸿有诗曰：“儒生猎奇古，出口谈唐虞。倘生羲皇前，所谈乃何如。前人既已死，古道存遗书。一语不克不及践，万卷徒空虚。”用今天的话来说，就是“空谈误国，实干兴邦”。
所以普贤大愿的现代解读，就是生命重在践行。（文/温金玉）
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