《水浒》有一百零八位梁山英雄，《红楼梦》有一零八回、一百零八钗。而在释教中，法器、法事、建筑都喜用此数：供灯一百零八盏、碰钟一百零八下、建于西夏期间的一百零八塔……“一百零八”到底躲着什么奥秘？
佛家认为人的懊恼有一百零八种，谓之“百八懊恼”。
《大智度论》卷七说：“十缠、九十八结为百八懊恼。”又一说，六根各有六种懊恼，乘以三世，为“百八懊恼”。
为什么一串念珠凡是要有一百零八颗？
《佛说木槵子经》说：“若欲灭懊恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。若行、若坐、若卧，恒当诚意，无分离意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子，如是渐次度木槵子，……若复能满一百万遍者，当得断除百八毕业，始名背存亡流，趣向泥洹，永断懊恼根，获无上果。”
因而，念佛计数的数珠，以一百零八颗一串者为“上品”。尘世间懊恼浩瀚，手持念珠，全神灌输肃清杂念，念一句“南无阿弥陀佛”，拨一颗念珠，就与懊恼做一次告别，消弭心灵的魔障。
为何碰钟一百零八下？
佛事钟是用于祈求、传染感动、超度寡生等。僧寺的钟多是晨暮各敲一次，《勅修百丈清规》卷八云：“晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下。起行三下稍紧。”打钟“一百八”，喻为废除“百八懊恼”。钟喊一百零八响，以尽除人世懊恼，释教上称为“百八钟”。
所以，念经或诵咒一百零八遍，佛珠也是一百零八颗，就连拜佛菩萨也是一百零八拜，那些都有消弭人们的懊恼而到达极好、不祥的寓意。
其其实生活中，若凡事都要做到“百八”，何尝不是一种执念。我们也没必要固执于“一百零八”那个数字，想要废除懊恼你得学会放下。
《金刚经》有云：“一切有为法，如海市蜃楼，如露亦如电，应做如是看。”整个世间和人生，都是不竭改变的过程，生生灭灭，不坚牢、不恒常、不成固执、不成得为实、无法保留。既然如斯，为何固执不放？
只要放下心中的固执，才气收获安适的心性。人生需要懂得放下，心需要适时清零。还本身一颗轻松的心，给本身一个轻松的姿势，才气走得更远，看更美的光景。
惜缘，就是爱护保重那些对生命有积极意义的因素。从哪些方面来爱护保重呢？有人缘，有事缘，做为我们学佛法的人来说还有法缘。所谓“人身罕见，佛法难闻，善常识难遇”。找到一个合适本身根机的修行秘诀更是不随便。假设找到了一个秘诀，我们更要倍加爱护保重，不要随意地漠视，不要不以为意地看待法。
发菩提心，就是发无上正等正觉之心，发“上求佛道、下化寡生”之心。《大宝积经》中说：“大心菩提心，诸心中最上，解脱一切缚，具足诸好事。”
心中如有宏愿，那诸多懊恼必成浮云，安住了菩提之心，才气修得圆满悲智的生命。
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