老阳按：甜凤池，为雍正期间武术家，详细事迹目前传播不多，但是于小说之中剖多传播，相传甜凤池为少林寺门生，其内功深不成测，就是因为一部易筋经，今天拿出来仅供参考，不成自觉修炼，假设想操练，必需要找教师进修。
一、易筋经总论
（一）
凡学者，初基有二：一曰清虚，一曰勇往。清虚无障，勇往无懈。不先辨此，进道无基。
清虚谓何？洗髓是也。勇往为何？易筋是也。易者，变也；筋者，劲也。
原夫人身髓骨以外，皮肉以内，四肢百骸，无处非筋，无用非筋，无劲非筋，联络周身，通行血气，助益精神，提挈动用。试看：筋弛则痪，筋挛则痿，筋弱则懈，筋绝则亡；再看：筋壮者强，筋舒者长，筋劲者刚，筋和者康。此皆内赋也。于天，外感于病，或盛或衰，非由功，修不成诸壮；今以人功，变弱为强，变挛为长，变柔为刚，变衰为康，易之力也。
然而，功有渐次，法有表里，气有运用，行有起行，以致药物器造，节候岁年，及夫饮食起居，征验始末。务宜先辨自信心，次立恒心，奋勇往心，坚精进心，如法行持，日修不懈，无不胜利也。
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（二）
髓骨之外，皮肉之内，以致五脏六腑，四肢百骸，无处非筋，亦无处非膜。
膜较于筋，膜为稍软；膜较于肉，膜为稍劲；筋则分缕，半附骨血；膜则周遍附着骨血，与筋有分。其状如斯。炼筋则易，炼膜则难。
盖操练之功，以气为主。六合生物，气之所至，百骸生长；修炼气至，筋膜齐坚。然而，筋体虚，命运至，则起膜；体沉浊，气不倍，不克不及起发。炼至筋起之后，必宜倍加功夫力，务使周身膜皆腾起，与筋齐坚，外着于皮，并坚其内，始为气充，始为了当。不然，筋无助，譬犹动物无培于土，非曰全功。
二、内壮论
内与外对，壮与衰对。壮焉可歆也，外可略也。内壮言道，外壮言勇。道植圣基，勇仅俗务，隔霄壤矣。
凡炼壮，其则有三。
一曰：守中。
此道炼法专于积气，下手之妙要于揉。其法详后。
凡揉之时，解襟仰卧，手掌着皮，其一掌，下胸腹之间，即曰中。唯此“中”，乃存气之地，应须守之。须含目光、凝耳韵、匀鼻息、缄舌气，四肢不动，一意冥心，存想中处，先后存忘，渐渐至于如如不动，是名曰守。斯曰合势。
盖揉在于是，守在于是；则一身中精气与神，俱注于是，久久积之，是胜利效。设或杂念纷繁，驰想世务，神情遂不凝注，虚所揉矣，无有是处。
二曰：万勿它及。
人身之中，情、神、血不克不及自主，悉从乎意，意行则行，意行则行。守中之时，一意掌下，是为合势。
设或驰念一掌之外，又或驰念于各肢体，其所积精气与神，随散之于肢体，即或外壮，而非内壮矣。揉而不积，虚所揉矣，无有是处。
三曰：待其充周。
凡揉与守，所以积气，气既积矣，精神、气血，悉附之守。守之不驰，揉之且久，唯中蕴，而不旁溢。实积力久，天然充满周遍。即孟子所云：“至大至刚，塞乎六合之间者，天然为浩然之气也。”
设若未及充周，驰不测走，散于四肢，则内壮不坚，外勇亦不全矣，两无是处。
三、揉法
谚语有云：“筋骨磨砺然后能壮。”唯此揉法，磨砺之义也。其则有三。
一曰：春月起功。
盖此法大约三段，每段一百日。初行时，必需解襟；次段功夫，必需见身。宜取二月中旬，下功为始，以后渐热，乃为通便。
二曰：揉有定势。
人之一身，右气、左血。凡揉之法，宜自右边推向右边。是盖气进于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力、便于、不劳。
三曰：揉宜轻浅。
凡揉之法，虽曰人功，功宜法天义。六合生物，渐次不骤，气至自生，候至自成。揉者法之，但取推荡，渐渐往来，勿轻勿重，久久自得，是为合势。
设令太重，必伤皮肤，则生斑痱；深则伤于肌肉筋膜，则生肿热，两无是处。
设有下功急迫，而不遇春夏，择深邃之居，温热之处；或设炉火，使热气遍满室中，亦可为之矣。
四、日月精华
太阳之精，太阴之华，二气交融畅，是生万物；前人知之，而善咽之。其法奥秘，世人莫传也。况无坚志，且无恒心，是虚负居诸也。
凡行内炼者，自初功起，至于胜利，以致末身，无论忙闲，勿论时候，而此摘精炼华之功，不成连续。其所以摘咽者，盖取阴阳精华，益我神情，瘀滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
摘咽之法：
日取于朔，谓与月初交，其气新也。月取于看，谓金生盈满，其气旺也。
设朔看日，值有阴雨，或值不暇，则取初二、初三、十六、十七。若过此六日，虚而不成取也。
取日于朔，宜初出时，登高默对，调匀鼻息，细吸光华，令满一口，闭息凝思，细细咽下，以意送之，至于宫中，是为一咽。如斯七咽，静存片时，然后起行，径从应酬。
看取月华，亦如斯法，于戌亥时，摘吞七咽，此乃六合天然之利。
唯有恒者，为能享用之，亦唯深信者，乃能自取用之。
五、内壮服药法
炼壮之法，外资于揉，内资于药。行功之始，先服一丸，约药进胃将化完时，即行功夫。
揉与药力，两相凑迎，乃为得法。过与不及，皆无益也。每功一日，服药一丸，照此为常。
1?郾内壮丸药方
一方：
野蒺藜，往刺炒；白茯苓，往皮；白芍药，火煨；大熟地，酒洗；辰墨砂，水飞；全当回，酒洗；干白术，土炒；实人参，往节；粉甜草，蜜水炙；大川芎，炙炒。共为末，炼蜜为丸，药重一钱，或汤或酒送下，每服一丸。
又方用：
女贞子，拣净；建莲肉，往心；牡蛎，水洗白，色煨；山药。各等分，为末，面糊丸，好像桐子大，每服二钱，白汤送下。
一云，多方品合，其力不专，另立一方：
只取野蒺藜一斤，炒往刺，细末蜜丸，每服一钱或二钱。
一方用：
一方用：
白茯苓一味，往皮为末，每服一钱，蜜水调下；或炼蜜为丸；或以茯苓块浸于蜜中，久浸愈佳。
墨砂水飞，每服三分，蜜水调下。此方次之，不成久服。
2?郾荡法药水方
行功之时，先宜频荡洗法：用地骨皮、食盐煎水，乘热荡洗，则气血融和，肌肤愉快。
盖所盐能补坚，功力易进；凉能散火，不致聚热。
或一日一洗，或二日一洗，以此为常，功成乃已。
六、眉月行功法
初揉之时，择少年孺子数人，更番揉之。一取力小，揉推不重；一取少年血气鼎盛。
未揉之先，服药一丸，药将化时，即行揉法，与药力一齐运行，乃得其妙。
揉时解襟仰卧，心下脐上，恰当此中，按以一掌，自右向左，推而揉之。渐渐往来，匀匀勿乱，掌勿离皮，亦勿游动，是为合法。
当揉之时，冥心内看，守中存想，勿忘勿逐，意不它驰，则神悉皆附注一掌之下，是为实正火候。若守中娴熟，推揉匀静，正揉之际，意不它往，竟能熟睡，更为得法，胜于醒守也。
如斯行特约略一时为不克不及定，以大香二炷为则，早、午与晚，共行三次，日认为常。如少年火盛，只宜迟早二次，恐其火聚，或致它虞。
行功既毕，静睡片时，清醒而起，无妨应酬可也。
七、二月行功法
初功一月，气已凝聚，胃觉宽大，其腹两旁，筋皆腾起，各宽寸余，用力努之，硬如木片，是有验也。
两胁之间，自心至脐，软而有陷，此则是膜较深于筋，掌揉不到，不克不及腾也。至于此时，于前揉处一掌之旁，各开一掌，仍为前法，渐渐揉之。此中软处，用木杵深深捣之，久则膜皆腾起，浮至于皮，与筋齐坚，至全无软陷，始为全功。
此揉、捣之功，亦准二香，日行三次，认为常则，余仍应酬。
八、三月行功法
功满两月，其间陷处，至此略起，乃用木槌，悄悄打之。两旁所揉各宽一掌处，都用木槌，如法捣之。
又，于其两旁，至两肋梢，各开一掌，如法揉之。亦准二香，日行三次。
九、四月行功法
功满三月，此中三掌，皆用木槌打之；其外二掌，先捣后打。日行三次，俱准二香。
功逾百日，则气满筋坚，膜亦腾起，是为有验。
十、行功轻重法
初行功时，以轻为主。尤宜孺子，其力平也。
一月之后，其气渐坚，须用有力者，渐渐加重，乃是合宜。切勿太重，或致动火；切勿游移，或致伤皮。慎之！慎之！
十一、行功浅深法
初行功用揉，取其浅也。此渐加力，是因气坚，而增其重，仍是浅也。次功用捣，取其深也。再次用之打，打外属浅，捣内属深。表里皆坚，方有得。
十二、两肘肋分表里功夫
功逾百日，气已盈满，六合之间，充塞周遍，譬之涧水拍岸浮堤，稍加决导，则旷达之地，无处不到，不复在涧矣。当此时，切勿意图引进四肢，所揉之外，勿轻用槌杵捣打。略有引导，则进四肢，即成外勇，不复回来，不成内壮矣。
进内之法：
乃用石袋，自从心口至两肋梢，骨血之间，密密捣之，兼用揉法，并用打法。如是久之，则其所积充周之气，循循进骨，进骨有路，则不旁溢，始成内壮也。
表里两歧，于此分界，极宜审辨，不令中间稍有同化。若轻用引弓弩、拳敲打等势，一并其路，即趋于外，纵加多功，亦不进内矣。慎之！慎之！
十三、木槌木杵势
木槌、木杵，皆用坚木为之，其最降香；其文楠、紫檀、花梨、白檀、铁梨，皆堪造用。
杵长六寸，中径寸半，顶圆而微尖，即为合势。槌长一尺，圆围四寸，把细、顶粗。其粗之中处，略高少许，取其高处着肉，而其两端稍有间空，是为合势。
十四、石袋势
木槌、木杵，用于肉处；骨缝之间，悉宜石袋。
石取圆洁，令无棱角，大如葡萄，小如榴子。生于水中者佳。山中者燥，燥能动火；土中者郁气不宣畅，皆不宜选。棱角尖硬，虑伤筋骨，皆不取也。
袋用细布缝做圆筒，如木杵形，圆其头，长约八寸，其次六寸，再其次五寸；石用八两，其大一斤，其更大者二十两。分置袋中以指扣之，挨此扑打。久久骨缝之膜，皆坚壮也。
十五、五至八月行功法
功逾百日，心下两旁至肋之梢，已用石袋打，并且揉矣。此处乃骨缝之交，内壮、外壮于此分界。
即于此时，不向外引，则其积气，向骨缝中行矣。气循打处，逐路而行，则自心口，打至于颈；又自肋梢，打至于肩。循环往复，不成倒行。
日行三次，其则六香，勿得连续。如是百日，则气充满前怀，任脉充满矣。
十六、九至十二月行功法
功至二百日，前怀气满，任脉充盛，宜运进脊后，以充督脉。
畴前之气，已上肩颈。今自肩颈，照前打法，兼用揉法，上行至枕，中至夹背，下至尾闾，处处打之。循环往复，不成倒行。
脊旁软处，以掌揉之；或用槌杵，随意捣打。
日准六香，共行三次。或上或下，或左或右，揉打周遍，用手遍搓。
如斯百日，气满齐，后能无病，督脉充满。
凡打一次，用手遍搓，令其均润，无滞无碍。
十七、共同阴阳说
六合一大阴阳也，订交然后万物生；人身一小阴阳也，阴阳自交然后能无百病，此亦阴阳互用之妙。内则气血交融，天然无病，无病则壮，其理清楚。然功夫亦借阴阳交互之义，以外援盗六合万物之天机也。
凡行此功，始先却病。常人之身，阳衰多患痿弱、虚惫等症，宜用童女或少妇三进气以助之；一云宜童女或少妇依法揉之，盖女子外阴而内阳，借取其阳，以助其衰，是为至理。
若阳盛阴衰者，多患火症，宜用孺子三进气以消之；一云宜孺子或少妇揉之，盖须眉外阳而内阴，借其阴以造其盛，亦是元机，至于无病。
人行此功者，则从其便，若用童男童女相间行功，令阴阳和畅，更属妙理。
十八、百日禁忌
此功以积气为主，而精神随之。勿多近内。初百日内，全宜禁之！
百日功毕，然后可进内。以后慎加庇护，做壮之本，万勿浪用，珍之珍之！
若功成气坚，收放在我，顺施则人，逆施则神，特殊宝可论价值也。
十九、内壮神勇
壮有内、外，前惟言其重量，尚未事实，此再明之。
自胁肋揉打之功，气进骨分，至令任督二脉气充遍满，前后交接矣。尚未见力，何以言勇？盖以气未到手也。
法用石袋，照前打之，先从右肩前打，依次打至右手中指之背，又从肩前打至大指、食指之背，又从肩后打至无名指、小指之背，又从肩里打至掌内大指、食指之梢，又从肩外打至掌内中指、无名指、小指之梢。
打毕，用手处处搓揉，令其匀和。日限六香，分行三次，时常荡洗，以疏气血。功满百日，其气始透，乃行左手，仍准前法，功亦百日。
至此，则骨中生出神力。久久加功，其臂、腕、指、掌悬殊通俗，以意努之，硬如铁石。并其指，可贯牛腹；侧其掌，可断牛头；擎其拳，可碎虎脑。
二十、炼手余功
炼手之际，用功之后，常以药水频频荡洗。初温后热，最初大热；自掌至腕，皆令周遍。
荡毕勿拭，即乘热摆撒其掌，以致自干。摆撒之际，以意努气，至于指梢，是生力法。
又以黑、绿二豆，拌置斗中，以手插豆，不计遍数。一取荡洗，和其血气；一取二豆，能解火毒；一取磨砺，坚其筋骨，厚其皮肤。如斯功久，则畴前所积之气，行至于手，而力充矣。其皮内筋膜与骨相着，而不软动，混元一体；如不消之时，与常人无异，用时肆意一努，则坚如铁石，以之击挞，则人不克不及当。盖此力自骨中生出，与世俗所云外壮，迥不不异。
表里之分，看筋可辨：内壮者，其筋畅，其皮细腻，而力极重；若外壮者，其粗老，其掌与腕处之筋，悉皆蟠结，状如蚯蚓，浮于皮外，而其力虽多，惜无基矣。此表里之辨也。
二十一、外壮神勇八段锦
内壮既熟，骨力坚凝，然后可引达于外。盖以其根在于内，由内达外之功，概以八法：曰提、曰举、曰推、曰拉、曰揪、曰按、曰挠、曰拧。
依此八法，努气行之，各行一遍，循环往复，不计遍数。亦准六香，日行三次。久久胜利，则力充于周身矣。
用时，照法取力，无不响应，耸人听闻！古所谓手托城闸，力抗举鼎，手格猛虎，拽船于陆，挟船而走，植氅于风，窃船于壑，俱非异事。
其八法，皆逐字单行，以次相及，更为专精，任从其便。
二十二、神勇余功
表里两全，益称神勇。其功毕矣，以后常宜练习训练，勿轻放逸。
一择园林诸树之中，大且茂者，是得其本，取土、木相旺之意，与寡殊也。暇时，即使至树所，肆意行功，或捶，或托，或推，或拉、踢、拨，诸般身手，肆意为之。盖取其精气，又取努以生力，又取不假人功也。
一择山野矗立大石，秀润无缺，殊于寡者。时就其旁，亦行推、按种种字法，时常演之。盖木石实为六合之精英，金石之美润，实禀山水之灵秀，我能取之，是为有用。稽古大舜，与木石居，非漫然也。
此法不炼不成，一炼有成，小炼小成，大炼大成，久炼久成，永无退功。敝人世利益，孰能及此，或问行功之要，曰勇、智、仁，又曰信、专、恒罢了矣。
叹世人之学易筋经者，不可偻指算；成者，稀如麟角，非事之难成，或做或辍，或中道而行，或得而复失，或优游不竭，职此故也。
闻，嘉庆年间，内府教师楮公，年近古稀，貌若少年，身如铁石，臂力千斤，驾五马之大车，一手握其轸，则车不克不及前；略后，则牲口倒退；或前推，则一驹扑倒；或举辕，则两轮离地。面不红，气不喘，嘻笑自如，是易筋之功也。
又，闽东俞文海，亦善此法，角艺擅气，爽如奔马，大刀、大石几石，强功舞举，博弈如戏，亦此之力。
凡行此功者，勇冠古今，身享高寿，效验若此。