前人凿铜刻玉，力艰功深，其过程较为复杂。佳石极宜受力，一如良纸之受翰墨，铁笔所行之处，石屑纷披，闪现出天然崩裂的效果，留下的线条陈迹具有古拙苍劲的金石气息。
或一拓曲下，彰显雄健淋漓之势；
或一步一个脚印，好像书法中的涩笔，闪现遒劲凝炼、厚实稳重的气象。
故，有诗曰：石可破难夺其坚，丹可磨练夺其赤。
篆刻小小，
六合方寸。
有印赏过千年星空，
亦有石承载文化底蕴。
名家篆刻及印石专场
明清文人篆刻门户鼓起，石章时代篆刻的富贵便从明清起头不断继续至今。
诗书画印一体化开展绘就中国艺术范畴的特殊光景。“石不克不及言最可人”，印石的“可人”即是其它地道的赏识石无法相比的。
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清·陈瑶典刻寿山石双面闲章
2.8×2.8×3.3cm
印文：家在梅溪上、有恭
边款：瑶典。
做者简介：陈瑶典，字文晓。活动于清康熙、乾隆年间。篆刻近于如皋派，刀法劲挺，规划适当，功力深挚。
而 寿山石与文人的相遇更是汗青的一定。
黄宾虹在《古印概论》中说：“寿山石创造于元明之间，最后有寺僧见其石有五色，晶莹如玉，琢为牟尼珠串，云游四方。功德者以其可锓可刻，用以造印。”
傍边国篆刻史进进“石章时代”后，既鲜丽通灵，又“软而易攻”的寿山石更是瓜熟蒂落地翻开了一片崭新而灿烂的文化视野。
@寿山石双面闲章
方寸六合 唯印示信。
印石闲章是最能看住拥有者心性的物件。端看此件闲章规划舒朗却神韵无限，阿谁能在石头上篆下印文的人，想来也是清风霁月如梅溪流水的人。
如皋派的篆刻，刀法是劲挺的，用刀之时粗则沉，细则浮，曲则含蓄而有经络，曲则刚健而有精神。
@ 陈瑶典 刻
用刀如笔， 精微之处，
刻划物象的形量神韵。
一刀一鑿间为所欲为，
又见幻化无限。
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篆刻艺术的开展也促进着印钮艺术的开展，巧匠附以巧思，雕琢在易于受刃的石头上，二者相得益彰。
而 寿山石印钮起始于明，而最早的文字记载则见于高兆的《看石录》： “潘子和、谢奔，砚工高手，攻石能得其理。 ”
清·达受刻桥钮寿山芙蓉石明俭自用印
1834年做
1.2×1.2×2.5cm
印文：几谷
边款：道光甲午月廿三日刻赠几谷禅友正之，六船时仝客吴门。
做者简介：达受（1791～1858），字六船、秋檝，自号万峰退叟，僧人，浙江海宁人。工书画，精鉴赏古器、碑版。阮元以“金石僧”唤之。间写花卉，得徐渭纵逸之致。亦善刻竹，摩拓彝器，时称特技。
印面仆人简介：明俭［清］，字智勤，号几谷，僧人，丹徒（今江苏镇江）人。俗姓王，少岁落发小九华山。能诗，善摹晋人法帖，尤工山川、花卉。其山川出进关、荆、马、夏，运笔如风，墨摘沈郁，与海昌六船僧善。
故“循石外型”的背后，是因材施艺的创做原则，是人与物的对话，是付与创做对象以感情与意境的文人兴趣。
对每一块素材的创意构想，腾挪在自在与束缚之间，不只决定了石头的命运和做品的审美高度，同时也折射出创做者的文化涵养、境域和想像力。
一好像此件寿山石雕桥钮两头，何尝不是联络着达受 与明俭两者的意趣。
@明俭自用印
清代金石家严保庸曾赠六船上人：
“商彝周鼎，汉印唐碑，上下三千年，公自有情天得度；酒胆诗肠，文心画手，纵横一万里，我于无佛处称尊。”
而那也是六船一生与金石书画结缘的生动写照。
或许即是因为六船多才多艺，于诗书画印，靡不熟知，嗜金石，刻竹、凿砚均名重于时，才使得同善翰墨，工山川、花卉的明俭僧人引认为友，更把达受所刻的桥钮寿山芙蓉石做自用之章。
@达受 刻
六船擅篆刻，但传世印章不多见，西泠印社、上海博物馆、故宫博物院、朵云轩等单元均有零散收躲。
此件达受刻印章，其篆法及刀法均极讲究，简而代繁，兼得清刚温润，贵苍劲中有秀逸之气。翰逸神飞，于静穆内寓活动之势。
西泠网拍 · 艺是 十二月拍
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