先秦以来，在江苏那片地盘上降生的传世名著可谓汗牛充栋，此中良多已经或者将要收进“江苏文脉整理研究与传布工程”推出的《江苏文库》中。兔年将至，我们从《江苏文库》收录的典范做品中，来觅觅兔子那灵动活泼的身影。
《孙子兵书》是我国现存最早的兵法，也是世界上最早的军事著做。孙武虽不是江苏人，但《孙子兵书》成书于吴地即今天的苏南地域，是没有几疑义的。孙武重视到兔子敏捷奔驰、机警迅捷的特征，他用“脱兔”来比方军事动作要出敌不料，使得敌手无法防备。《孙子·九地篇》曰：“是故始如童贞，仇敌开户；后如脱兔，敌不及拒”，强调兵贵神速，那段话也催生了一个“兔成语”——静如处子，动如脱兔，比方戎行未动作时要像未出嫁的女子那样沉静，一动作就像逃脱的兔子那样灵敏。
《战国策》是古代闻名国别体史乘，生动反映战国时列国在政治、军事、经济、外交方面的活动情状和社会面孔。它的编辑者刘向是汉代“徐州人”。因为那个缘故，《战国策》也被收进《江苏文库·精华编》中。《战国策》对后世影响浩荡，我们经常利用的上百个成语出自此书，此中有很多和“兔”有关的成语。“狡兔三窟”出自《战国策·齐策四》，孟尝君食客冯谖定见：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得无忧无虑也。请为君复凿二窟”，后用以描述躲身之处多；“见兔顾犬”出自《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬,未为晚也”，看到兔子，再回头喊唤猎狗往逃捕，比方动做虽迟，但赶紧想办法还来得及，与“亡羊补牢”语近；“犬兔俱毙“出自《战国策·齐策三》：“兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处”，意思和“同回于尽”接近。
展开全文
《江苏文库·精华编》收录的《淮南子》也是江苏传世名著，其大部门内容出自西汉淮南王刘安之手，其余内容也颠末刘安详尽的加工和润饰，足以反映其思惟，展示其文摘。刘安也是“江苏老乡”——西汉沛郡丰（位于今江苏徐州）人。书中，名句“兔走回窟,狐死首丘”（《淮南子·说林训》）令人难忘，兔子固然到处奔跑，但最末仍是回到本身的巢穴，反映了人们对家乡和故乡的眷恋。同样出自《淮南子·说林训》还有如许一句：“逐鹿者掉臂兔，决令媛之货者不争铢两之价”，意思是逃逐鹿的猎人不会换一个标的目的往逃突然呈现的兔子，告诫人们干事情要专注于次要方面，不成三心二意，舍本逐末。也是在《淮南子·说林训》中，还有如许一句“ 人莫不奋于其所不敷，以兔之走使犬如马，则逮日回风”，描述兔子和犬、马都是奔驰速度飞快的动物。
东晋道教理论家、医药学家葛洪（句容人）所著的《抱朴子》是我国道教汗青上的闻名典籍，书中重视到了兔子长命的现象：“虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白”，他认为白色的兔子是不祥福寿的象征。
南朝时，彭城（徐州）人刘敬叔做有志怪小说集《异苑》，书中讲述了一个“铁肠兔”故事：“楚王与群臣猎于云梦，纵良犬，逐狡兔，三日而获之。其肠似铁，良工曰:能够为剑。”楚王的猎犬逃一只兔子逃到三天才逃上，剖开兔肚子一看，肠子竟然像铁一般。那个虚构的故事反映了狡黠、迅捷的兔子在前人眼中几仍是有几分神异感的。
在传播颇广的明清小说中，也能找到兔子的身影。兔子给人的觉得是温顺心爱，但在淮安人吴承恩创做的《西游记》中却呈现了一个在天竺国劫走了实公主、本身变身为公主的多情玉兔精。
第九十五回《假合实形擒玉兔 实阴回正会灵元》中，唐僧师徒四人路过天竺国，假公主玉兔精借绣球招亲之机迷惘唐僧，末被孙悟空识破。一番斗殴下来，弄清了那魔鬼是月宫中的玉兔，最末由嫦娥仙子将其收伏带回。有意思的是，那玉兔精的兵器“一头壮，一头细，却似舂碓臼”，本来那就是广冷宫内玉兔捣药所用的“捣药杵”。借玉兔精的口，吴承恩还交代了玉兔下凡迷惘唐僧的颠末，以及“捣药杵”的能力：“仙根是段羊脂玉，磨琢成形不计年。混沌开时吾已得，洪蒙判处我领先。源流非比尘寰物，天性生来在上天。一体金光和四相，五行瑞气合三元。随吾久住蟾宫内，伴我常居桂殿边。因为爱花垂世境，故来天竺假婵娟。与君共乐无他意，欲配唐僧了宿缘。你怎欺心破良伴，死觅赶战逞凶顽！那般器械名头大，在你金箍棒子前。广冷宫里捣药杵，打人一下命回泉！”
曹雪芹出生于南京，他的《红楼梦》也因而收进《江苏文库》中。书中屡次写到兔子。第五回中，贾宝玉在太虚幻境看到如许一首判语：“二十年来辨长短，榴花开处照官闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦回”。判语说的是贾元春，第九十五回交代，元妃薨于十二月十九日，前一天十二月十八日恰是甲寅年立春日，元春死往的日子是甲寅年和乙卯年之交，虎年和兔年相接的日子，故曰“虎兔相逢大梦回”；五十三回写到乌进孝到宁国府交租，长长的礼单中就有“野兔二百对”，别的他还贡献府里哥儿姐儿一些“顽意”，包罗“活白兔四对，黑兔四队”，可见在生活豪华的贾府中，兔子能够进馔，也是饲养的宠物；第七十六回，写到黛玉和湘云在凹晶馆联诗，湘云联句中有“银蟾气吞吐，药经灵兔捣”。“灵兔”就是月宫玉兔，可见前人看到月亮，城市想起玉兔。
一般认为，《封神演义》的编纂整理者是生活在明代隆庆、万历年间的南京人许仲琳（号钟山逸叟）。在那部闻名的神魔小说中，有一个“文王吐子”的故事令人印象深入。周文王被残暴的商纣王拘禁于羑里。他的儿子伯邑考为了营救父亲，前去朝歌面见纣王，却不意被妲己谗谄而丧命。商纣王将伯邑考剁为肉酱，造成肉饼，送给姬昌食用。文王固然未卜先知，晓得肉饼是用儿子的肉造成，但为了不引起纣王思疑，仍是忍痛食下。几年后，文王被释放回国，一回到岐山，他觉得腹内痛苦悲伤，接连吐凸起三枚肉饼，掉到地上就化为三只白兔奔跑而往。那当然是一个荒谬不经的虚构故事，为何肉饼化为白兔，很可能是因为“兔子”和“吐子”谐音而致。
最初再说一说以“兔”定名的闻名古代戏剧做品《白兔记》。《白兔记》与《荆钗记》《杀狗记》《拜月亭记》并称”四大南戏“，讲述后汉开国皇帝刘知远与家人失散又团聚的故事，剧中，刘知远之子“咬脐郎”恰是因为追逐一只白兔才与失散的母亲李三娘重逢。《白兔记》的做者不详，但和江苏有必然渊源，其最精巧的版本是明万历金陵唐氏富春堂刻本，落款《新刻出像音注补充刘智远白兔记》，现躲国度藏书楼。富春堂刻《白兔记》图文连系，插图黑白清楚，朴实古拙，是明代戏曲刻本中的佳做。
新华日报·交汇点记者 于锋
浅笑红尘
悠悠我心
流年似水