汶川：因岷江得名，因大禹立名（下）
□林赶秋
汶川绵虒镇全景。图据汶川县人民政府官网
秦公簋
自先秦至上个世纪之前，历代都把大禹治水视为汗青上实在发作过的严重事务。偶尔也有量疑的声音，但毕竟不占支流。无论若何，不论是实是假，大禹的故事很早就传遍了整个中国，做为大禹故乡之一，汶川也因而而立名。
董湘琴小唱石纽山
沿着时间上溯至1891年，逆岷江而行来到飞沙关的有一位挈家带口的贡生，他即是灌县人（今都江堰市）董湘琴。
清光绪七年（1881年），松潘地域发作骚动，总兵（又称“镇台”）夏毓秀督师平叛。嗣后，夏毓秀起头“斥私财建书院，广延名宿，崇化励贤”。得知董湘琴才华盖世，夏毓秀专门邀聘他到松潘来做幕僚，为本身出谋献策，并撰写各类文稿。九月重阳节那一天，董湘琴带着老婆从镇夷关（即今都江堰景区之玉垒关）动身，顺松茂古道缓缓而行。岷江两岸的光景名胜、躲羌民族的风土着土偶情深深感动了他，触发他一路随游随唱，最末写成了纪游长诗《松游小唱》。
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在飞沙关上，董湘琴信口吟唱道：飞沙岭连飞沙关，岩刊“石纽山”，相传夏后诞此间。《蜀王本纪》禹生广柔，隋改汶川县。凭指点，刳儿坪地看可参。今古茫茫，考据任人言，我来访古费盘桓。总算是尽量沟洫称圣贤，有功在民千秋荐。
“夏后”即夏朝皇帝，此指禹。尽量沟洫，有功在民，说的都是大禹治水。
“尽量沟洫”如此，最后则来自另一位圣贤孔夫子的颂扬：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽量乎沟洫。禹，吾无间然矣！”在孔子眼里，禹几乎就是德才兼备的完人：本身食得欠好，穿得欠好，住得也欠好，却一心一意为人民办事，平水土，名山水，最末将芒芒禹迹画为茫茫九州，奠基了最早的中国邦畿。
王元辉接踵而至
在董湘琴之后，在庄学本之前，极具民族志价值的《川康民俗查询拜访陈述》之副产物《近西游副记》的做者王天元（即王元辉）也由灌县到汶川。他觉得《松游小唱》珠玉在前，又“情趣超脱”，便摘选其句嵌进本身的游记之中。
王天元所引用的《松游小唱》自序开头有如许一句：“《松游小唱》者，辛卯松潘之游，随游随唱也。”
1929年春，王天元再上松潘时，颠末了汶川。他如许写道：飞沙关风甚大，确实有飞沙自江底卷来，行人不敢瞠目。关上有夏后祠，岩上刻“石纽山”三字，相传那是夏禹王的故乡。附件不远有跨儿坪说是夏禹王降生的处所，因为书上说过“禹生石纽”“禹出西羌”“禹生广柔”等等话头，于是乎汶川有石纽山，当然要认夏禹王是老乡。过关，山形比力开展，路旁间有耕地。西蜀平原里的大水牛早已绝迹，山地石多，一条黄牛的力量犁不彻底，所以用两条牛并驾。一路半山上都是“吊脚楼”，房屋的形式多已成平顶。
所谓“夏后祠”就是禹王庙，“跨儿坪”就是刳儿坪（四川话念“刳”为“跨”，王氏记的是音），“西蜀平原”就是成都平原。
对王天元来说，那些高原风情是平原所欠缺的，所以值得大书而特书。他的那些记叙，即使放在今天，照样长短常生动而超卓的。
石纽山而外，汶川还有一座人文之山，不能不提。它与都江堰镇夷关所在的那座山同名，也喊“玉垒山”。
做为威州主山，位于岷江东岸的汶川玉垒山的地位不成谓不高。千百年来，它不断屹立在县治之后，明代在知州州署背后。
山之北侧崖壁上用隶书竖刻了“玉垒山”三字，较为特殊的是，玉字右下一点刻在了左下。字高50厘米，字宽60厘米，字距25厘米。相传蜀汉建兴十四年（236年）夏四月，刘禅观察都江堰时，曾来到此山，并题写了那三个擘窠大字。又有人说是昭烈帝（即刘禅的父亲刘备）手书。
另有人说，是南宋淳熙年间（1174-1189年）无名氏的笔迹。例如清人陈克绳的描述：“玉垒山在治南，县境之主山也。奇石千尺，云浮其上，翠色可挹，屹立城表。上有‘玉垒山’三大字，甚奇古，宋淳熙时书也。”
其实，以上三种说法的实在性皆不成考。正所谓“今古茫茫，考据任人言”，我们今天只往赏识它的奇古就行了，没必要非要往落实它的来历。就像石纽山上的“禹迹”等字，谁又晓得是哪朝哪代何人何时的墨宝呢？但即使不清不楚，也其实不障碍并削弱我们对禹的缅怀与钦慕。
大禹治程度全国
石纽山对面北侧，据说是涂山国的辖境；又传为禹娶涂山公主女娇之地，故称“涂禹山”。
大禹成婚之后，只在涂山待了四天，便告别娇妻，前去治理父亲鲧尚未平定的水患。史称“大禹治水”。
大禹治水，事实是信史，仍是传说？
西周中期有一件食器名喊“遂公盨”，春秋末年有一件食器名喊“秦公簋”，差不多同时还有两件乐器：“叔夷镈”和“芈加编钟”。那些青铜重器之上，均铸有“禹”的大名。
“洪水芒芒，禹敷下土方。”那是《诗经》里的逃述。
“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚疏三江。禹傅土，平全国，躬亲为民行辛勤。”那是《荀子》里的咏唱。
“岷山导江，东别为沱。”那是《禹贡》里的记载。
假设没有夏禹的导江豪举在前，就没有后来蜀王鳖灵治水、蜀守李冰治水的胜利。“大禹开其端，鳖灵继其业，李冰总其成，历代遵其造”，才有了今天那座既浇灌了成都平原又“永久性地浇灌了中华民族”的都江堰水利枢纽工程。
自先秦至上个世纪之前，历代都把大禹治水视为汗青上实在发作过的严重事务。偶尔也有量疑的声音，但毕竟不占支流。
地球科学和情况考古研究表白，距今约4200年到4000年，北半球普及发作了一次天气突变事务。而距今4000年前后，世界许多地域的古代文明开展历程也发作了巨变。一般认为，大禹治水也应是那一天气事务招致的汗青事务中的一环。
又有学者认为，距今4000年前后的九星地心会聚（太阳系内九大行星同时运行到太阳一侧的现象），引发了包罗洪水在内的大规模天然灾害，由此招致了黄河南北改道，改道又加剧了洪水众多。大禹治水就是在如许的天文布景下展开的。
无论若何，不论是实是假，大禹的故事很早就传遍了整个中国，做为大禹故乡之一，汶川当然也不破例。好比《蜀中广记》中就有如许的记载：石纽，夷人共营之地，方百里，不敢居牧；有功逃野，捕之者不逼，能躲三年不为人得，则共原之，言大禹之神所佑也。
做为大禹出生之地的石纽山，曾被视为神山，方圆百里之内，老苍生都不敢放牧六畜。有功的人若逃往此处，就不会陆续被逃捕了；若还能在山上躲过三年，即可以得到各人的原谅。因为各人都相信如许一个逻辑：能在石纽山中躲上三年不死，阐明那个功人已得到了大禹的护佑。
春秋时鲁昭公元年（公元前541年），刘定公感慨道：“美哉禹功，明德远矣！微禹，吾其鱼乎！”没有大禹治水，我们中国人早已成为鱼鳖了吧！
逝者如斯，在今人看来：禹，大禹，伟大的禹，不单护佑了石纽山，也护佑了汶川，以至护佑了整个中华民族。
大禹与羌碉的形象
那么禹事实是什么样子呢？在都江堰旁，东汉官方为了镇住滚滚岷江，雕造了“三神石人”，此中阿谁出土于1975年、断头执锸、被专家误认做“堰工”的就是大禹。
大禹执锸认为民先的形象，从西汉《淮南子》的记载到山东武梁祠石上的画像，从东汉的神石人再到今天汶川城里魁伟屹立的雕塑，不断都没有改动。那也是中国人心目中的大禹，代代相传，亘古稳定。
汶川除了城里魁伟屹立的大禹，县内威州、绵虒、克枯、龙溪等乡镇村寨还散布有各类古碉，它们外看似浮屠而无层级，是羌族人民在持久生活和战争中产生和逐渐完美的建筑。战时做哨看、防御坚守之用，日常平凡可储躲粮草、住人。其高者达40余米，人站在上面，唤唤生风，既冷而栗，它却纹丝不动，非常安稳。1933年，茂县叠溪发作7.5级地震，涉及汶川，但县境内的碉楼却无一倾圮。
古碉建筑素材分为石（片石）、土、木三种，也有三种素材同时合用于一碉的。碉体一般呈正方形，由下往上逐步内收获塔状。内部门层，几不等，各层均开有瞭看射击之孔。上有顶盖，可蔽雨雪。
威州镇布瓦碉群共有五座，散布在工具长200米、南北宽150米的布瓦寨中四面，皆用黄土筑成墙体，内设木量楼架。平面呈方形，整体由下往上逐步内收呈方锥形。其顶部为木构造拱式顶盖。此中东部一座，碉高20米，底边长4.5米，土墙厚0.47米，门高2.1米、宽1.64米，为清代所建。
那种建筑，据说是由禹的父亲所创造。相传“夏鲧做城”，城亦谓之墉，“墉”缓读则为“邛笼”，邛笼即羌语之碉楼或碉房。公然如斯的话，当初大禹治水，“腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风”，其三过而不进的家门，就极有可能是那种碉楼之门。
禹与羌碉的形象，既高且大，禹与羌碉的形象，就是汶川的形象。高原大地之上，有了汶川那座古城，便于山水雄奇之外，又增添了汗青的宽广与文化的厚重。