提到兔，人们立即会浮现出它活泼心爱、乖巧灵动的形象。2022年春节之后，根据十二生肖的排序，我们将迎来“兔”年；立春后，根据我国传统历法干收编年为“癸卯”年。兔经常呈现在中国的传统文化中，与人们的日常消费生活也密切相关。在2023年夏历兔年到来之际，让我们走进“兔”的世界，以此贺岁，祝愿“兔”年祖国富贵强盛，人民幸福安康！
一、生物之“兔”
兔是哺乳类兔形目兔科部属所有的属的总称。俗称兔子。兔子是地球上最早呈现的动物之一。2005年，德国柏林洪堡大学的专家与美国纽约天然汗青博物馆的古生物学家，在蒙古沙漠发现了一具兔子祖先的化石——钉齿兽，经判定距今已有5500万年。
兔子有管状的长耳，短小又圆嘟嘟的尾巴，它的前肢比后肢短，擅长跳跃和奔驰。共有9属43种。兔子是陆栖动物，食草。在今天除南极洲以外的绝大大都地域，热带、温带及冷带地域都生活着差别品种的兔子，好比生活在雪窖冰天的北极圈内的北极兔，生活在贫瘠干旱的戈壁中的南非山兔。从体型上分类，兔子可分为大型兔、中型兔和小型兔；根据被毛可分为长毛兔和短毛兔等。兔子的寿命一般为5—12年。繁育力极强，生长到3—4个月就能够繁育，每窝大约在6—10只。
兔子是人类最早驯化的野生动物之一，它们的野外种群是穴兔，是独一被人类驯化的兔类。穴兔原产于欧洲西南部的伊比利亚半岛，约在2000年之前被带到西欧，所以穴兔俗称“欧洲兔”。穴兔后来被做为六畜和宠物被带到了承平洋各个岛国和南美洲的智利和阿根廷。公元一世纪，在古罗马诗人卡图卢斯的著做和西班牙的《论农业》一书中都提到了兔子，之后，伊比利亚省还以兔子做为象征。公元二世纪，西班牙的硬币上也描绘了兔子。目前，世界各地的家兔都是由穴兔驯化而来，并不是野兔，固然两者都是兔科动物，但属于差别的种属，穴兔属于兔科穴兔属下的动物，野兔属于兔科兔属下的动物，它们的区别就比如猫（猫科猫属）和山君（猫科豹属）的区别一样，基因相差甚远。穴兔喜好洞栖，野兔一般都在空中上的草堆中做窝，所以，成语“狡兔三窟”，说的其实就是穴兔。
二、生肖之“兔”
生肖起源于我国先秦期间，指的是人所生年的属相，称为“十二属相”，别离用12种动物来代表，并与十二地收相配：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。进选十二生肖的动物或受人敬畏，或受人喜好。至秦代，“兔”已经与“卯”相对应，是古代先民遴选的十二生肖之一。汉代王充《论衡》云：“卯，兔也。”兔是十二生肖中排序为第四位的生肖。
展开全文
“卯”的本字描画的是草木出土萌芽的形象，在十二时辰中，卯时指的是早晨的五点到七点，前人日出而做，日落而息，多在卯时起头签到、劳做，如今的“点卯”一词就是由此而来。“卯”表达着春意，是破晓的象征，充满着无限生气。而兔子活泼好动，朝气兴旺，并且食到早晨的草会更滋润肥美，那也许是将兔与卯相配的原因吧。那一时辰关于人们的生活至关重要，而人们将兔子和卯时联络在一路，足见各人对兔子的喜欢和重视。其他国度也有生肖，韩国、日本生肖与中国不异，而在越南的十二生肖中，以猫替代兔，据说，其时中国的十二生肖编年法传进越南时，“卯兔”的“卯”与汉语“猫”的读音类似，成果“卯年”误读成“猫年”；另一种说法是，其时越南尚没有“兔”那种动物，因而用“猫”来取代，“兔”也就成了“猫”了。
三、文字之“兔”
“兔”字是象形字，其本义就是兔子。汉代许慎《说文解字》阐明说：“兔，兽名，像距后其尾形。”“兔”最早呈现在商代的甲骨文中，字形像一只坐着的兔子，头朝上，长耳下垂，前后腿，还有一条弯曲的短尾巴，简单地表示出兔子的根本特征。金文字形与甲骨文附近。到春秋期间起其字形逐步线条化，带有前后腿的腹部由朝左变成朝下，短尾巴逐步离开兔身成了一个点形，从字形上几乎看不出兔子的外形了。小篆趋势于原则化，隶变后构成如今通行的“兔”字。
由“兔”字派生出的汉字固然不多，但很有特征，好比“逸”“冤”等字。在《说文解字》中，“兔”同“逸”，即飞驰，那就阐明前人很早就认为奔驰是兔的更大特征。“逸”是一个会意字。《说文解字》等书认为“逸”字表达兔子“善逃”。那表白，兔子是当之无愧的长跑冠军。于是又有“奔逸”“逃逸”“游逸”“隐逸”“温馨”“逸闻”“超逸”等语汇。而“冤”字则是替兔子“喊冤喊屈”的标记。“冤”在《说文解字》中阐明为：“冤，屈也。从兔从冂（冂读：jiōng）。兔在冂下，不得走，益屈折也。”意思是兔子在网罗栅栏之下，不克不及逃脱，只要屈服，不克不及伸展。引申为委屈。于是有“冤枉”“不白之冤”“喊冤”“申冤”等一系列词语。
四、文学之“兔”
在中国，兔子的形象和意蕴，已深深地嵌进到文学傍边，除了诗词歌赋以外，还有很多与兔有关的典故、传说、寓言、成语、鄙谚、歇后语等，那使得兔子与人类的生命、生活与美妙期看密切相连——玉兔东升、龟毛兔角、兔走乌飞、龟兔赛跑、动若脱兔、兔起鹘落、扑朔迷离、狡兔三窟、守株待兔……
玉兔形象是兔子在中国文学中的一个典型形象，而将月亮与兔子的形象联络起来，是独属于中国人的浪漫。最早将兔子与月亮联络起来的是屈原，《楚辞·天问》中云：“厥利维何，而顾菟在腹”。“菟”同“兔”，意思是：对月亮有何益处，顾菟能常在其腹？反映了古代人认为月中有兔的传说。《淮南子》中记载了“嫦娥奔月”的神话，传说嫦娥被逄蒙所逼，无法之下，食下了西王母赐给丈夫后羿的一粒长生不老药后，飞到了月宫，从此，嫦娥便与白兔长住在月亮之上。在汉乐府《董逃行》里记载着“玉兔捣药”的神话传说。相传在月亮之中有一只兔子，满身雪白如玉，被称为为“玉兔”。它拿着玉杵跪地捣药，造成蛤蟆丸，服用此药丸后能够长生不老。在《西游记》第九十五回“假合形体擒玉兔，实阴回正会灵元”章节中，玉兔幻化成公主，利用法器捣药杵与孙悟空缠斗半日，后来孙悟空找到玉兔精的巢穴，预备将其一网打尽时，太阴星君带着嫦娥前来求情，解开谜底：“与你对敌的那个妖邪，是我广冷宫捣玄霜仙药之玉兔也。”在其他一些诗词文学做品中，“玉兔”“兔月”“兔轮”“兔魄”也成了月亮的别称。此外，“坠兔收光”“白兔赤乌”“兔缺乌沉”“金乌西坠，玉兔东升”等成语中的“兔”也指的是月亮。
相传“兔子”是由“吐子”的谐音而来，《封神演义》中讲到，商朝末年，纣王无道，西伯侯姬昌因进谏被纣王囚禁，姬昌长子伯邑考救父心切来到朝歌，却因苏妲已的诬蔑被杀，纣王命人将其剁成肉酱，做成肉丸赐给姬昌。姬昌虽知是爱子之肉，但为保全人命，只能食下。纣王得以心宽，将其放回。姬昌回西岐途中，肉痛难耐，想到“自啖子肉”，连吐三次，吐出三只白兔，那三只白兔是伯邑考的三魂所化，那就是文王“吐子”的故事。
在古诗中，也有大量关于“兔”的内容，如《诗经·兔爰》诗云：“有兔爰爰，雉离于罗。”《小雅·小弁》中写道：“相彼投兔，尚或先之。”《木兰辞》中描写：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。”李白《古朗月行》诗云：“白兔捣药成，问言与谁餐。”由此可见，兔在诗歌中的各类表现和历代文人骚人关于它的喜欢。
五、文物之“兔”
在中国古代，兔子被视为祥瑞之兽，被人们付与长命、不祥、多子等诸多美妙的寓意，在文物中，兔子也经常被用做创做的素材，展现了早期社会人们对兔文化的理解和诠释，表示出人们关于美妙生活的憧憬和对艺术的逃求。在商代的甲骨文中就有“兔”的象形字及猎兔记载。商周以后，青铜、玉器、画像砖石、陶瓷、书画等文物品类中，均呈现兔的形象。从原野奔驰的天然之兔到月宫中捣药的玉兔，从各类量地的兔子文物到喜闻乐见的兔儿爷形象，那些文物中的兔子，逾越汗青的长河与今人对话。在鄂尔多斯，也有许多与兔有关的文物。
春秋圆雕卧兔形青铜饰件
那件圆雕卧兔形青铜饰件，现躲于鄂尔多斯市博物院。该饰件为写实兔纹形象，摘用半圆雕工艺。兔做卧状，头方圆，眼圆睁，口微张，耳后抿，弓身缩腿，蒲伏在地，透着勃勃生气，外型心爱。
▲ 春秋圆雕卧兔形青铜饰件
战国竖排四联兔青铜饰件
该饰件摘用透雕工艺，四兔呈竖立垂叠状摆列，中间有短梁毗连。兔的外型写实，耳目毕现，颇显萌态，巧妙新颖。
▲ 战国竖排四联兔青铜饰件
米兰壕汉代墓葬壁画之西王母仙界图
那幅西王母仙界图发现于鄂尔多斯市鄂托克旗米兰壕汉墓2015M1东壁南部，壁画左侧为西王母，西王母头发戴胜，衣领穿插，席地跪坐，画面中间为一只玉兔面向西王母举杵朝臼捣药。西王母在早期呈现时，往往代表着人们长生不死的愿看。在汉代的墓葬中，经常有西王母的形象呈现。前人想象西王母掌管着不死药，她的身边凡是跟着一只或两只正在捣造不死药的兔子。
▲ 米兰壕汉代墓壁画之西王母仙界图
凤凰山汉代墓葬壁画之月亮蟾蜍玉兔图
在鄂尔多斯市鄂托克旗凤凰山汉代墓M1的墓顶上绘有一幅月亮蟾蜍玉兔图，壁画上绘有一轮圆月，月亮中有一只蟾蜍和一只奔驰的兔子，画面中的兔子描画的非常生动，两前肢向前飞驰，两后腿朝后蹬地跃起，非常轻盈。西汉期间，大大都典籍已明白记载蟾蜍与玉兔同存月中了。一些学者根据出土的文物揣度，最晚到了东汉晚期，代表仙人世界的捣药玉兔，逐步与代表月亮的奔兔产生了稠浊。月亮上的兔子不再东奔西跑了，而是老诚恳实地站在那里捣药。
▲ 凤凰山汉代墓葬壁画之月亮蟾蜍玉兔图
十二生肖陶俑之兔俑
十二生肖俑是前人用来“压胜”“辟邪”的随葬明器，一般为陶瓷成品，也有少数为石造，常见于隋、唐、五代及宋墓中。因为出土陶俑浩瀚，十二生肖俑在世界各大博物馆均有收躲，鄂尔多斯市博物院也收躲有完全的一套。那十二尊生肖陶俑人身竖立，身穿交领宽袖衣，长垂至足，两手笼袖拱于胸前。此中的兔俑，头高昂扬起，双眼圆睁，双耳竖起，憨态可掬。
▲ 十二生肖陶俑之兔俑
玉兔捣药纹铜镜
晋代傅咸《拟天问》中云：“月中何有？白兔捣药，兴福降祉。”那件玉兔捣药纹铜镜为宋代文物，收躲于鄂尔多斯市博物院。镜面为圆形，双足架，镜后背内区下凹，凸雕月中玉兔捣药图，纹饰线条细腻顺畅。桂树位于左侧，在枝繁叶茂的桂树下，玉兔以拟人手法描绘，手执小杵，站立于长形石凳上捣药。
▲ 玉兔捣药纹铜镜
六、民俗之“兔”
在中国民间，兔文化充分着人们的民俗生活，包罗衣、食、住、行等各个方面，此中最为典型的就是“兔儿爷”。“兔儿爷”是时髦于北京、天津、山东等地域的一种节日物品。其以泥为料，精塑彩绘，兔首人身。旧日的北京，过中秋节必供“兔儿爷”。最早兔儿爷是用做祭奠用品。民间以此象征月中玉兔，祭拜之以祈求福祉。在明清时，呈现祭拜兔儿神的传统，到清代以后，兔儿爷的功用渐由中秋祭月改变为中秋玩赏之物，增添了些生活的情致，那种风俗在民国期间还有传播，老舍先生在其做品《四世同堂》里就有很多关于兔儿爷的描写。在我国北方农村，在女儿出嫁的时候，要做一些动物外形的馍，此中就有兔馍，图个吉利，预示女儿未来夫妻和顺，子孙连绵。我国许多地域还时髦穿兔儿鞋的风俗，民间认为，穿了兔儿鞋，能够使小孩子腿脚伶俐，如兔子般行走灵敏。
在民间不祥图案中，“蛇盘兔”、双兔纹是较为常见的题材。蛇据传长于敛财，再配上兔，故有“蛇盘兔，肯定富”的民俗。而双兔则是象征夫妻协调、婚姻圆满的不祥纹样。
虎辞旧岁，兔迎新春。祝各人兔年大吉，前途(兔)似锦、突(兔)飞猛进、扬眉吐（兔）气、大展宏图(兔)！
来源：鄂尔多斯头条