兔年说兔——文物里的兔形象上篇
中古工艺美术中的纹样与题材专栏
浙江省博物馆石超
兔子是哺乳类兔形目、草食性脊椎动物，没有尖牙利爪,没有与其他动物争斗的才能。兔子性格温顺，野兔被人类捕猎做为实物，兔子还被做为宠物饲养。兔子与人的生活息息相关，深度融进了中国人的日常生活中，并被艺术化地表示出来。民间有许多关于兔子的成语。“狡兔三窟”喻人老奸巨滑或对本身做妥帖庇护；“守株待兔”喻人干事呆板、不知变通；“兔死狐悲”言物伤其类，“兔死狗烹”比方事成之后，大杀功臣；“兔起鹘落”、“动如脱兔”都言动做迅捷。一些到处颂扬的俚谚有:“兔子不食窝边草”，“兔子急了也咬人”，“兔子尾巴长不了”，“不见兔子不撒鹰”，‘兔子逗老鹰，没事谋事”，‘穿兔儿鞋，跑得快”等等。民间也有用兔子来骂人的话，好比“兔崽子”，追查其原始意义，是拫据《博物志》 中“兔看月而孕，自吐其子”而来，喻没有父亲，是私生子，不外如今那层意思越来越淡化了。从那些成语或谚语，能够看出兔子与中国人的生活密切相关。
在中国古代文物中，兔子的形象很常见。河南安阳殷墟中曾出土过良多兽骨，此中发现了近百件兔子的残骸。考前人员在商代甲古文中，发现了“兔”字，那些“兔”字呈短尾长耳形。殷墟妇好墓中出土了三件玉兔，两件做拱身觅食状，耳长短尾，兔身较小，可能是两只野兔。另一件玉兔，兔身较大，张着嘴，露出舌头，耳长短尾，圆眼睛，似是一只家兔。那阐明在3000多年前，兔子已为中原居民驯养的动物。
中国传统节日常有兔的参与。古时正月初一，要“挂兔头”，人们用面捏的兔头与年幡面具同挂在门额上，以示镇邪禳灾。正月十五元宵节，要“扎兔灯”，用面或纸造成兔子外形的灯。八月十五中秋节造造的月饼上经常有兔子的形象。九月九重阳节前后，人们要举行一种食兔肉的聚会，俗称“食迎霜兔”，以驱病祈福、逃求长命。兔子还常在春节前夜的剪纸和年画中呈现。在我国民间，无论南方仍是北方，都有怀孕的妇女不克不及食兔肉的风俗，那是因为兔子的嘴是豁的，因而认为食了兔肉，生下来的孩子就是豁嘴，而“豁嘴”也喊“兔唇”。
兔子奔驰敏捷，有个词喊“动如脱兔”。那种迅疾能够代表迅疾自己，是以汉字中的“逸”应该与逃跑的兔子有关。兔子奔驰的迅疾以至能够逃上时间，宋代陆游有“往日如脱兔”之句。兔也被常被用做宝马良驹的名字，晋代崔豹《古今注》上说：“秦始皇有名马七……二曰白兔。”别的以兔名马，最有名的就是“赤兔”，所谓“人中吕布，马中赤兔”，赤兔马被做为马中翘楚。以兔定名也是比方那些良驹的奔驰速度很快。
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汉代谶纬书《春秋运斗枢》记载：“玉衡星散而为兔。”玉衡星乃斗极七星中的第五颗，有时亦可当做斗极的五、六、七，即“斗柄三星”的合称。后来有人据此将兔子称做“玉衡之精”。
从古至今，兔子都被认为是一种能给人们带来不祥的瑞兽。“金乌西坠，玉兔东升”描述日落月出，可见玉兔是与神鸟金乌齐名的神兽。因为白兔在古代其实不多见，所以前人捕获白兔，都要献给帝王。在历代的“祥瑞志”中，兔子都被列为重要的祥瑞之物，在《古今图书集成》中就有许多以白兔为祥瑞和以献白兔为贵的记载，在民间传说中也有“王者仁德则见白兔”的故事，古今诗文中以兔为祥瑞的例子更是不乏其人。《瑞应图》称“赤兔上瑞，白兔中瑞”，又称“赤兔者瑞兽，王者盛德则至”。《宋史·符瑞志》则说：“白兔，王者敬耆老则见。”，古代皇帝常以白兔来奖励有功的耆老，有赐其安康长命之意。天然界中的兔子多为灰、黑色，白兔比力稀有。晋代葛洪《抱朴子·内篇》有：“虎及鹿、兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。”
魏晋闻论理学者张华撰写的《博物志》一书中记载道：“兔看月而孕，自吐其子。”那句话还隐躲着我们为什么把兔子喊做“兔子”的启事：其实它应该被称为“吐子”。“兔子吐子”的记载能够上溯到东汉。王充《论衡》中写道：“兔舐雄毫而孕，及其生子，从口中出。”，雌兔子舔雄兔子的毛就会怀孕；而从口中产出幼仔。宋代文献《武王伐纣平话》摘用了“吐子”的说法，并将之安放到周文王姬昌的传奇中往：昔时纣王将营救父亲的文王长子伯邑考剁成了肉酱(前人谓之“醢”)，派人送给文王食，以考验姬昌是不是一个未卜先知的圣人。文王当然晓得纣王的意图。他强忍悲哀，笑着吞下了伯邑考的肉。于是商纣王觉得他不敷为患，把他释放。文王出了关押地——羑里城，放声大哭，以手探喉，把食物全吐在地上，却见那些肉竟然当场活了，长出毛来，蹦跳而往。那种新的物种于是被称为“吐子”，后写做“兔子”。在那里也表示出父母对孩子生命的孕育，满怀着密意。在中国人的生活中，一小我从他呱呱坠地时起，就和“兔”有了干系。不单是卯年出生的孩子属兔，其他年份出生的孩子，也往往要戴兔帽、穿兔儿鞋，玩“兔儿爷”玩具和元宵耍兔灯，食兔形花馍。小兔子性格温顺，把它们的形象缝造在孩童的衣服上，也是父母晚辈对孩子怜爱的表示。陕西南部有些处所，在出嫁的女儿生孩子前，娘家母亲或嫂子要给未出生的孩子做兔儿帽、兔儿鞋、兔儿枕，预祝不祥。
兔子是繁育力很强的动物，在祈求子嗣繁衍的古代，兔子做为不祥物经常呈现在古代艺术品上，或绘画、或陶瓷。我国北方农村，在女儿出嫁的时候，要做一些动物外形的馍，此中就有兔馍。而晋南的有些处所，母亲城市为出嫁的女儿做兔馍和鱼馍，供女儿在洞房里食用。那是因为兔和鱼别离象征着男性和女性，并且它们又都是“高产”动物，取其象形给刚出嫁的女儿食，图个吉利，预示女儿未来夫妻和顺，子孙连绵。在我国，兔与妇女的生育有着非常密切的联络。妇女生小孩医学上喊临蓐，而《尔雅·释兽》云:“兔子曰娩”。在民俗中有以兔脑髓为药来催生的做法。《本草纲目》引《体味方》所载的“催生丹”如许记载:“腊月取兔脑髓二个，涂于纸上吹干，人通明乳香末二两，同研令匀。于腊日前夕，安桌子上，露星月下。设茶果，斋戒焚香，看北拜告日:大道门生某，修会救世上难生妇人药，愿降威灵，佑助此药，速令消费。祷毕，以纸包药，露一夜，天未明时，以猪肉捣和，丸芡子大，纸袋盛，悬通风处。每服一丸，温醋汤下。好久未下，更用冷酒下丸，即产。乃仙人方也。”那里把兔脑髓具有催生药效连系在对月祈求仪式傍边，与其说催生是兔脑髓的药效，其实更是出于一种对兔神崇奉的神异感应。根据原始阴阳看念，兔与妇女同属于阴。在十二干收中，兔属“卯”，而“卯”在五行中属于“阴中阴”。《吕览.熟知篇》：“月者，群阴之本也”。月中之兔为生育庇护之神。
在文学做品中，也经常会有兔的形象。宋朝秦看的《放兔行》：“兔饥食山林，兔渴饮川译。与人不瑕疵，焉用苦求索。天冷草枯尽，见窘何太迫。上有苍鹰虞，下育黄犬厄。微命无足多，所耻败头额。敢期挥金遇，倒橐无难色。虽乖借者意，颇塞仁人责。兔兮兔兮听我言，月中仙子最汝怜。不如基亟返月中宿，休顾商岩并岳麓。”由对兔的怜爱到对其命运的存眷，六合之间，无以容身，只好远离尘嚣，到月宫中苟全人命，迫不得已、感伤凄惨之情溢于言表：此诗也是做者由折感喟本身出身浮沉流落泠仃的哀矜之做。《西游记》中有一月中玉兔成精的故事，它将捣药杵做为兵器，阻挠唐僧一行往西天取经。
兔毛能够造造兔毫笔。据考古发现，我国早在战国时候就已有兔毛造造的毛笔。白居易有《紫亳笔》诗云：“紫毫笔，尖如锥兮利如刀。江南石上有老兔，食竹饮果生紫亳；宣城工人釆为笔，万万毛中拣一亳。”梅尧臣也在《永叔白兔》中有“我欲拔毛为白笔”之语。
一、十二生肖中的兔形象
在中国人的生活中，十二生肖是再熟悉不外。从唐宋以来，十二生肖俑常有出土。到了清代，清宫收躲的玉器中，经常会有十二生肖的形象呈现。他们代表一年的十二个月，或一天中的十二时辰。
陕西西安韩森寨唐墓出土过随葬品十二生肖俑，外型为人身兽首，此中一件兔头人，身穿交领宽袖袍服，腰束大带，双手拱于胸前，一副文人气派，生动天然。
唐代十二生肖俑
考前人员在江西信德县博物馆收躲的十二属相俑，亮光如新，是南宋墓葬出土的瓷器艺术做品，外型也是人身兽首。此中的兔俑身穿圆领长袍，双手持笏板，仿佛是一位文人形象，头上竖立着一双长长的大耳，特殊有趣。
清代包罗卯兔在内的十二生肖兽首人身外型。凡圆雕玉兔，比以往历代愈加写实，不单重视了整体的起伏、构造和动态，对骨骼、肌肉加以凸起表示，外型传神，栩栩如生，契合剖解学原理，同时还非常强调细部的详细描绘，雕琢精巧，碾磨光润，表现出一种强烈的量感美和外型美。
清代十二生肖玉坐像 美国大城市博物馆躲
清 十二生肖之玉兔 故宫博物院躲
清 十二生肖之玉兔 故宫博物院躲
清 十二生肖之玉兔 故宫博物院躲
清 素胎彩釉十二生肖兔俑(正面) 美国大城市博物馆躲
侧面
后背
明代琉璃十二生肖俑之兔俑
二、中国历代文物中差别材量的兔形象
（1）历代玉石量地的兔文物
玉兔是中国古代玉器所常见的器形之一，从现有的考古材料看，玉兔早在新石器时代晚期的凌家滩文化已有呈现，但目前仅见一例，那件玉兔外型简单归纳综合，为较笼统的仿生形态，仅能够大致识别出根本兔形。爱崇万物有灵的史前先民，很可能将玉兔当做一种动物灵魂载体、具有某种特殊功用的神器。
凌家滩文化玉兔安徽含山凌家滩遗址10号墓出土
到了商代，动物形玉雕大量呈现，外型丰富，玉兔也成为常见的玉器。商代玉兔多为薄片状，次要表示兔子的侧面，较笼统。兔大圆眼，有单环、双环之别，系斜刀法琢成。一般在头前对钻圆孔表达口部。无颈或短颈。前后腿折曲于腹下，或伸展相接为环形。短尾。体表偶见遍成分布的卷云纹，多摘用双钩阴刻技法琢成。
商代玉兔河南安阳五号墓出土
商青玉兔 故宫博物院躲
商玉兔天津博物馆躲
商玉兔天津博物馆躲
商代玉兔 旧金山亚洲艺术馆躲
商代兔形玉环 美国哈佛大学艺术博物馆躲
西周玉兔受前代影响甚大，根本秉承了晚商遗风，较商代愈加写实，虽为扁片形，但器边楞多打磨的圆润光滑，从而构成一种半圆雕的觉得。多做蒲伏形，但以静寓动，具有一种蓄势待发的美感。耳部夸饰，长度增加，达躯干之一半，大都凸出体外，不再紧贴脊背，耳窝打洼。前后腿弯曲于躯干之下，小腿显著拉长，关节处方折明显。臀微翘。器表光素不见纹饰。
商晚-西周玉兔 上海博物馆躲
商晚期至西周早期玉兔 山东滕州前掌大村出土
商晚期至西周早期玉兔 山东滕州前掌大村出土
西周玉兔
周玉兔 美国弗利尔-赛克勒美术馆躲
春秋战国期间的玉兔形象发现较少，到了战国晚期，汉代玉器上的兔子较前期愈加写实，其外型准确，形态较传神。陕西西安六村堡西汉建章宫遗址所出七节兽首弦纹玉带钩，此中一件圆柱形构件之上高浮雕上有两只兔子。兔子体型虽小，但外型准确，形神兼备。
自隋唐以降，玉器的现实主义风气开展到了一个崭新阶段，一扫过往笼统化、神异化的陈迹，起头向生活、粉饰方面转化，大多面向天然，取材于生活。
北朝 石兔镇
唐代玉兔多为静态俯卧状，头伏于前肢上，后腿蹲踞，但神志往往显得警惕，存有一丝动感。整体轮廓简单，多为半椭圆体，以其较大的平面为底，在各面以线刻或浅浮雕勾勒出简约的外型，四肢、双耳紧贴身躯。常在腹部钻一横穿圆孔。
唐青玉兔 中国国度博物馆躲
唐白玉兔 天津博物馆躲
唐滑石兔席镇 1956年西安东郊韩森寨出土 陕西汗青博物馆躲
唐滑石兔 安徽宿州农药厂宿舍唐元和七年墓出土
唐玉兔天津博物馆躲
唐玉兔 台北故宫博物院躲
唐 石兔镇 美国克利夫兰艺术博物馆躲
宋代玉兔风气与唐代接近，但又有必然改变：此期玉兔以地道的静态基调为主，神志宁静。兔子外型的大致轮廓得到凸显，身形充沛，前臂较唐代短，次要关节以粗深圆熟的线槽勾勒，且起头在关节边沿施用平行的急促阴线刻饰细毛。背腹之间，常对钻贯穿六合方孔，供穿系绶带之用。
宋玉兔台北故宫博物院躲
长3.2厘米，青玉，琢成一呈蹲踞姿势之兔，兔体型狭长且两侧扁平，周身线条简洁笼统，背上及后脚部门描绘少许纹饰。
南宋至金 水晶兔 台北故宫博物院躲
以无色通明水晶造成，内有绺、鼻吻前端器表有磕伤。雕琢一只蒲伏的小兔，比例上兔子的头与耳朵相当巨大。雕工较简，无甚多细部揣摩。由背部至腹部有曲穿，应是用以穿系绳组，供佩戴把玩。俄罗斯海滨沙伊金古城出土的金代水晶小兔与那件非常神似。
宋水晶兔 安徽灵璧滕子京家族墓出土
元 水晶兔 1994年上海松江区圆应塔地宫出土
宋青玉兔形镇纸 史绳祖墓出土 衢州市博物馆躲
宋兔形玉饰件 南京市博物馆躲
南宋玉兔台北故宫博物院躲
宋 玉兔看月摆件 宋代玉器博物馆躲
到了元代至明初，以兔为题材的玉器更为丰富。很多器物上也呈现良多兔子的形象，多为立体、多层镂雕、浮雕，连系线刻技法雕琢的嵌饰、炉顶等。那些玉器上的兔子通与月亮、洞石、柞树、祥云等元素配合构图，凡是以交搭相错的枝梗或洞石为布景。此类玉器内容丰富，层层递进，纷繁错落，外表图案凹凸起伏有致，深景感、立体感很强，具有绘画般的艺术效果。
南宋-元兔钮印台北故宫博物院躲
元玉兔台北故宫博物院躲
元兔形坠故宫博物院躲
明青花玉带沁双兔挂坠
清 青玉嵌宝石卧兔 故宫博物院躲
通高8.5，长13.5，宽5.1厘米。兔青玉量，部分黄沁为人工染做。玉兔呈伏卧状，四足弯曲向前，背部、双耳处有数道阴刻线描绘出毛绒量感，口衔灵芝，更显玉兔之温顺心爱。玉兔嵌有红宝、碧玺等彩色宝石八颗，颜色艳丽干净，从青玉的底色中显露出闪闪的斑斓，付与玉兔灵动之感。此兔外型圆润，雕工洗练，具有明显的时代气息。兔为月宫灵物，灵芝是传说 中的仙草，兔衔灵芝的形象更增添了不祥长命的寓义。
（2）金属材量的兔文物
山西考古研究所与北京大学考古系对山西沃曲县晋侯墓停止结合考古发掘，在一座东周晋国墓葬中发掘出一件兔形尊，整体呈兔形，四肢较短，足部弯曲做跳跃的姿势；长长的耳朵贴于颈背上，圆圆的眼睛，短短的尾巴，凸起的嘴部描绘得非常生动逼真。兔尊上有盖，盖上竖起一个环钮，构想奇巧，造造精巧。
西周兔尊 曲沃县北赵晋侯墓地8号墓出土 山西青铜器博物馆躲
西周 兔尊 晋侯墓出土
西周 青铜立兔形尊 保利艺术博物馆躲
西周 戈己双兔耳簋 故宫博物院躲
高15.9厘米，宽25.8厘米。簋体圆，深腹，腹两侧有双耳，耳上部粉饰兔首，耳下有小珥，簋颈部前后各饰有一浮雕兽面，摆布饰目雷纹，簋足饰兽面纹。簋内底铸有铭文“戈己”二字，由此可知，此簋是“戈”族“己”日祭器。簋是青铜时代的重要礼器，最早在商代起头呈现，不断延续到战国期间，战国以后很少见到。簋的利用大大都是以偶数组合，周礼祭奠规定：天子用九鼎八簋、诸侯用七鼎六簋、医生用五鼎四簋、士用三鼎二簋。
西周双兔车軎（wei）故宫博物院躲
高8.8厘米，宽15.6厘米。双兔立于軎筒之上，两兔反向，臀部相连，俯首曲腿，圆目，长耳，圆腹，腹中空，腹外饰云纹。 车軎是古代车上的重要部件，“軎”位于两个车轮的外侧，用于固定车轮，将軎套于轴的最外端，避免轮子脱落。双兔车軎铸造精良，外型生动活泼。
唐代银鎏金兔鸟纹杯 美国国立亚洲艺术博物馆躲
（3）历代陶瓷材量的兔文物
唐 巩县窑白釉兔
侧面
细部
唐 巩县窑蓝釉兔 东京国立博物馆躲
唐 邢窑兔形镇纸 美国波士顿美术馆躲
唐 白釉点褐彩兔
唐 白瓷褐彩点眼卧兔 玫茵堂躲
唐 巩县窑三彩兔座枕 宿州市博物馆躲
唐 巩县窑绿釉兔座枕
唐代青瓷兔 故宫博物院躲
唐代白瓷兔 美国弗利尔美术馆躲
明 彭城窑白地黑花兔纹盆 故宫博物院躲
口径19厘米，底径13.5厘米，高6.5厘米。盆外壁尽施黑釉，盆内白底黑花粉饰，中心部位勾勒出白兔一只，四周绘花草，形象夸饰生动。纹饰丰富而粗率，尽显民窑的粗暴风气。彭城窑位于河北省邯郸市西南，是磁州窑的次要消费窑口之一。其烧造始于宋代，经金、元开展，元末明初进进昌盛。彭城窑重视瓷器粉饰艺术，粗瓷细做。此件器物的兔纹粉饰图案在元明以来的磁州窑器物中颇为常见。能够想见，玉兔形象一定深受其时公众的欢送和喜欢。
清康熙 墨彩兔背灵芝瓷塑 大英博物馆躲
（4）历代绘画上的兔形象
东汉《兔车升仙图》壁画 陕西省考古研究院躲
北宋宫廷画家崔白《双喜图》，画面上一只兔子回首看喜鹊，野兔和喜鹊似乎在对话栩栩如生。此图为绢本设色，构图严谨，敷彩华贵。
宋 崔白 《双喜图》 高193．7厘米、宽103．4厘米
台北故宫博物院躲
部分
北宋院体花鸟画受黄筌画体的影响，开展成熟，已构成了一种程式化的图式，所描画的花鸟充任做品中的符号，逐步成为毫无生气的粉饰物。而崔白的《双喜图》突破了那种形式，将写生的神韵加进到画面中，使得做品更具实在，更有神韵。那恰是崔白做品独有的风气，崔白也因而在院体画派中独树一帜。
宋《搜山图》故宫博物院躲
辽 佚名 《竹雀双兔图》 辽宁博物馆躲
部分
元代王渊《翠竹白兔图》
明 张路 《苍鹰逐兔图》
清 沈铨 《雪中游兔图》
清 沈铨 《竹下双兔图》（部分）
明末画家张翀所绘的《杂画图卷》中两只兔子体型比力肥硕，一只趴在花草上，目光炯炯，双耳朝前，与身呈平行状；另一只趴在地上，双耳竖立，似乎在聆听。以水墨晕染，画风清润隽秀。
（5）历代织绣上的兔形象
宋代兔纹织金锦
明代穿花兔纹缂丝
明代兔纹织锦（部分)
明代《大方广佛华严经》封面上的兔纹织锦
清代刺绣中的兔纹
（未完待续）
石超，江苏泗阳人。浙江省博物馆副研究馆员，参与工做十七年来，次要处置中国古代工艺美术品的研究和展览工做。主编《错彩镂金一浙江出土金银器》，《霓裳银拆一浙江畲族服饰》等书，颁发《吴越国金银器初步研究》、《浙江出土金银器概述》、《浙江省博物馆躲雕漆器》、《中国古代的螺钿漆器》、《从琴学问答看杨宗稷的琴学思惟》、《运用现代科技手段研究唐琴斫造工艺》、《彩凤喊岐琴铭文解读》等金银器、漆器、古琴等研究论文十余篇。
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