“哪里向公众普及良知，哪里就有自在。”
—— 阿克顿勋爵
公元前212年，古罗马戎行进侵叙拉古，罗马兵士闯进阿基米德的室第时，那位古代出色的科学家与哲学家正在沙地上画几何图形公式，因兵士踩坏了本身刚画的图形，他傲岸的说道：“走开，别把我的圆弄坏了！”兵士怒发冲冠，立即拔刀一刺，阿基米德被罗马兵士当场杀死，常年七十五岁。
进侵中的兵士当然不大白，阿基米德的才气与伶俐，更不会大白哲学，数学，物理学对人类文明甚至罗马文明的开展意味着什么，但罗马统帅马塞拉斯晓得阿基米德的价值，他可惜文明的陨落，命令处死那名流兵，并厚葬了阿基米德。
文明不克不及战胜野蛮，人类史中文明战胜野蛮的例子不是没有，十分的少，因文明不象征力量，文明是弱势的，欠缺力量的，文明不是兵器，感化不是争斗，是建造，文明是宝石，是精华，是稀有的人类精神与才智的总结与体味的变现。文明感化于理论人类更好的保存情况与精神水平，而野蛮与欲看，几乎每小我与生俱来，不需要进修，不需要领略，以至不需要生长或者培育提拔。
人类文明无法超越因果定律，公元410 年8 月，拥有绚烂古代文明的古罗马“永久之城”罗马城在一夜之间被被阿拉里克率领的西哥特人所占据，阿拉里克是个生番老粗，率领兵士烧杀劫掠，很多来不及逃跑的罗马贵族沦为奴隶，大火燃烧了三天三夜，那是汗青上西哥特王国的成立。
西哥特王国固然吸收了罗马文明，从野蛮向文明朝上进步，但没有总结罗马文明的体味教训，公元711年阿拉伯人进侵西哥特王国，被疏远的犹太人夹道欢送穆斯林侵略者成为解放者。阿拉伯人杀死了最初一位西哥特统治者罗德里克国王，西哥特王国和种族认同从此完毕。
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而犹太人后来的汗青，读者也十分熟悉，纵看人类的汗青，就像记糊涂账，还就是野蛮不竭战胜文明，又不竭向文明进修与开展，然后再被新的野蛮战胜的轮回。假设野蛮不向文明开展会怎么样呢？1900年八国联军进攻北京时，翻开大清的军火库，发现清军的配备比联军还要好，枪炮都有，以至配备了轻重机枪，意大利戎行就感慨道：“清朝兵器比我们还要好。”可是那些兵器落满了尘埃，早在乾隆期间，英国使者就送来了火炮，科学仪器，清朝统治者认为大清地大物博，小岛戎狄的工具，不值得一看。意识到落后已经晚了，更欠缺现代军造治理与操练，清朝兵士以至像操控弓箭抛射原理那样操控火枪射击，打禁绝，有配备也贫乏射击体味，不会用，更发扬不出有效战斗力。
那是近代汗青上呈现新场面，不再是野蛮征服文明，而是向文明朝上进步的野蛮征服不朝上进步的野蛮，那是工业文明带来的改变。总体来说，人类不是科技越兴旺越仁慈，野蛮与文明是相对存在的，客看对立又有衍生，有扑灭就有建造，有建培养有扑灭，没有一个城邦是永久的，也没有一个时代是永久的。
但文明与野蛮却是永久的，永久的轮回，那么文明与野蛮存在的企图是什么？阿克顿勋爵曾一针见血指出过：“权势巨子与次序只是庇护人类面前的现实利益，而自在则要庇护人类永久的精神利益。”
说到自在那个词语，当下特殊为难，良多人把那个词语等同于美国，以至等同于纷争与利益的素质，起首自在那一概念不是美国人创造创造，美国人的文化精神继续欧洲诸国几千年积存，自在概念也不是由西方列国创造，以至纷歧定源于西方传统，只是西方国度更先总结与理论，停止社会消费中改进与生活体味的理论。自在是必然会呈现的体味总结，不是遗传，不是原始概念，更不是政 治产品，是人类的文明与消费力开展到必然水平后，一定会呈现与理论或者总结，是人类习气上的构成的概念，看念，理念。西方国度的工业程度与消费力在近代走在了世界前列，因而更先将自在看念运用于社会学，心理学，教导，哲学与立法。共产党人也说过，“理论是查验实理的独一原则。”
当自在那一概念被政治家用于利益博弈，当做东西来利用时，已经失往其素质的特征属性，一定黯然无光，遭至臭名与歧义，读者需要回到自在的素质与内涵来看，自在的基石乃是尊重个别的良好心愿，是现代文明的次要特征。
哈耶克填补过，“本位主义是自在的需要前提，任何人或集团都无权决定别的一小我的情形应该怎么样，不克不及仅仅因为人类的公允意识与忌恨心理而牺牲那一前提。仅就社会是自在的那一点而言，只要社会才比小我伟大，而社会又遭到掌握与批示他的小我思惟与力量的造约。”那就接近我们所说的民本，人本思惟，中西方常识分子的称唤纷歧样，但思维与概念是接近的，所以你不克不及说中国没有构成过自在的总结与概念，只是理论与运用的水平没有构成开展，构成认知，构成普及的体味。
哈耶克与阿克顿也指出过：“小我能够在不受别人或者集团干涉下，更大程度的朝自愿的标的目的往生活，自在不是无政府主义，自在根源于小我免遭国度权利肆意干预的私家内部范畴之内，做为一种宁静的形态存在，做为一种客看的平安感而存在，甚至高无上之法令，只遭到更大的自在造约。”我认为个别以至是理论自在独一辩证。但本位主义那个词语也已经被臭名化，许多人其实不理解本位主义的内涵，而是把本位主义与损人利己联络在一路，理解为一种小我欲看，以至像理解自在那样等同于本钱主义。而不晓得那是一个接近洛克所说“因信而义”的概念，类似天然法例，是意志与法令之间的协调形态，自在概念是人类概念，没有中西之别离，任何国度甚至民族城市在消费力开展到必然阶段后，精神层面起头具备如许的总结与理论。因为自在看念的呈现，汗青不再是单一的野蛮向文明再向野蛮的轮回，而呈现了文明向更文明跃迁的可能性。
权利的变动能否一定引起权力的变动？我认为前者是野蛮概念，是人与生俱来的欲看，是人道。然后者是文明概念，是人类在野蛮斗争中逐步积存构成的熟悉，总结，教训与理论。从逃求权利向逃求权力跃迁，就是人类社会趋势文明社会开展的象征。
我在神学条记平分析过，时间是人类的概念，没有一个形态的空间是永久的，但有接近客观点则的思惟或者认知是永久的，河水让人感应冰冷，火焰让人感应强烈热闹，自在让人感应平安，悦耳的音乐让我们感应身心温馨，那些客观点则构成了人类逐步对文明的普及熟悉。人类也有普及熟悉的野蛮，好比杀人那件事，在任何国度，任何民族，任何时代都是明白的恶，明白的野蛮，人类必反对明白的野蛮，因为那不契合人类存续的需要，也逐步意识到庇护明白的文明，以建造与理论，因为那契合人类存续与开展的需要与增益。
因而从汗青与客观点则辩证后，我们能够得到一个负责的结论：撑持人类存续与温馨的看念是文明，反对人类存续与温馨的看念是野蛮。那不再是主看与绝对，而是处置实中辩证而来的总结与理论，辩别文明与野蛮十分简单，那个概念，那个行动，那个事实，那个行为能否让人感应诚恳，感应身心温馨，感应适于存续，合适自在意愿，出格是人类个别在处于弱势的形态下，能得到平安与温馨的水平，标记着人类文明的良善特征，反之，则是反人类。则是野蛮愚蠢，则是人类黑铁时代中铁与泪，血与沙的轮回与教训。
没有一个城邦是永久的，也没有一个时代是永久的，使其光辉永驻的永久是那个城邦与那个时代下所产生的文明水平，即便那个文明日后被摧毁，摧毁的也只是文明之壳，文明之思惟精华与精神变现也会陆续征服以至彻底征服新的野蛮，并产生新的理论与开展，实正永久的，唯人类永久趋势熟悉文明的愿力罢了。
那种愿力，才是鞭策人类走向富贵幸福的根源。
20220423 琉璃姬哒哒哒
我所思所说所著一切言论皆为假设，皆为对法例的看察归纳综合，皆不是实理，皆不成轻信。皆为滇池之沙粒，世间之尘埃，你我发出无量心难以想象，实理在那里！
All the words I think, say and write are assumptions, observations and generalizations of laws, are not truth and cannot be credulous. They are the sand grains of Dianchi Lake and the dust of the world. You and I send out an infinite mind. It's incredible. The truth is there!
—— 诗人琉璃姬 poet Coloured glaze ji
琉璃姬（1984－）中国公民，自在做家，现代诗人，愚人，独立思惟者，人文主义写做者。大学期间写做至今，继续近20年，屡次获奖，文本被誉为涂鸦体。李白一家，中国的金斯堡，崇奉大乘释教。
诗 看：写做也是将头摁进黑夜的过程，诗乃流星之事，一定热泪盈眶。