三国演义毕竟是长短成败转头空，红楼梦毕竟是一场梦，西游记西天神游，成仙成佛，水浒传，替天行道，改邪归正，登时成佛。可见明清那几部小说的创做者，都是儒释道的高手。
从某种意义上说，三国演义和水浒传是活着的斗争，西游记是身后的斗争，能否成佛就看你能渡过几关，红楼梦是生与死叠加态的世界，是一种亦实亦幻的如梦世界。三国演义和水浒传好理解，为什么说西游记是身后的世界呢？西游西游，西天神游，你不灵魂出窍怎么西天神游？那是最曲看的一种理解。
更深进的理解是，西游记里的配角都是“死人”，猪八戒和沙僧都是被打进尘寰的，他们失往了本身的仙人生命，相对来说是一种灭亡。孙悟空类似，龙王三太子闯祸受罚也类似，至于唐僧嘛，他从小就被抛到江里，成了江流儿，是老僧人给了他第2次生命，等于说也“死”过一次了。一帮身后的人往闯关，天然就是身后的世界了，切当的说，那是关于身后世界的比方。孔子说，未知生焉知死？晓得活着的人怎么斗争，可能也就晓得身后的人怎么斗争了。
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施耐庵是个读书人，将那种比方才能发扬到了极致。佛家典范最擅长用比方，是为了形象地阐明佛理，与佛家典范差别的是，施耐庵将那种比方世俗化了，人世间的男女老小都能看得懂。有人就有疑问了，小孩子实的看得懂西游记？其实，小孩子是看得懂西游记的，不信你们回想一下，小时候第一次看西游记的情景。其时是不是觉得很活泼，很冲动很好玩？很吸引你？我们处在差别的人生境域和阶段，都能够看到差别境域的西游记，也都能够说看懂了某个境域的西游记。至于红楼梦，他实的是一场梦，爱因斯坦广义相对论有个等效原理，加速的盒子世界，与同等加速度的重力场世界等效。庄子也有一个等效原理，那就是庄周梦蝶，人梦见本身酿成蝴蝶，与蝴蝶梦见本身酿成人是等效的。
他们都是感同身受的，在那种感同身受之下，你很难区分所谓的梦境与现实，梦境其实就是一种现实，现实其实就是一种梦境。蝴蝶的花花世界，其实只是庄周的一场美梦，庄周的花花世界，何尝不是另一位大神的美梦？红楼梦就是那个原理在人世间的放大版，能够说是一群蝴蝶梦，或者说是蝴蝶社会梦。因为梦里是分不清生与死的，所以说它是生与死的叠加态世界。
当然，一千个读者有一千个哈姆雷特，我期看各人对各类理解都持宽大立场，彼此借鉴，启发灵感。
梦里花落