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第十届全国美展优良做品获奖画家
李蒸蒸《重彩工笔设色·陈雨光先生》
65×53cm
陈雨光（憨牛），夏历1949年生。抉择美学与中国画视错觉学说开创人。先后获得过十余项科研功效奖（包罗国度级课题）。在经济、数学、计算机、美学、哲学、逻辑等跨学科范畴，出书有十数部专著，颁发有数百万字论文。其次要艺术哲学类代表著有《美的抉择》、《视错觉》、《美的致生范围》、《艺术的定向》。书画鉴评本《唐诗三百首书画集》、《宋词三百首书画集》、《元曲三百首书画集》、《中国现代花鸟画做品精选》、《中国现代工笔划做品精选》；筹谋组织了《中国画三百家》。
《美的抉择》集数十年勤奋，初次在国内从艺术哲学的角度，对中国画学科系统确实立做出了两大根底性摸索：第一，定义且答复了“何为中国画”，显示了“察觉不到光线感化的绘画法例”。第二，创建了以视错觉意向力发作学为内核的抉择美学，从整体论的范围论，定义了“何为美”。
著做者是至今独一耗时八年、约集了三百多书画名家，编写出书了填补空白的书画鉴赏版《唐诗、宋词、元曲三百首书画集》的诗评鉴赏家。
基于现代艺术家的深度情谊和研究，著做者在珍躲的《元曲三百首书画集》中，共获得百多位专业画家的鼎力撑持，并收到了310幅精心创意的绘画原做。现今，许多书画各人己故世。随日时移，那部著做中的创做实迹和翰墨文范，己成为理解艺术的无法再获的瑰宝，出格数次展览所引起的颤动，更证明，做为国学的“诗词曲/书画文”的超越时空的神圣的高尚。
美的抉择 · 范围：定向·性知觉
（陈雨光美学专著）
展开全文
目次
第一章：眼睛中的思惟
第二章：知觉意向力
第三章：性知觉
第四章：精神象性
第五章：整体的特殊
范围: 道为阳之阴——道(阴/阳)
——我的认知
黄奕然、陈雨光《熔化》
黄花霏，
玉笛吹，
雪绡清绢窈桃蕊。
雨情雲愿，
撩得彩蝶飞。
好个梦回。
柳叶芮，
姣茸醒，
箫吟后庭诗进微。
金鸡唱晓，
方报书中最。
人生滋味。
李星武
《元曲三百首书画集·白朴[歌]》
67×68cm（憨牛居躲珍）
那首词，道尽委婉、淑柔、缠绵、姣嫩的人生体验。堪比：洞房花烛夜，金榜提名时。慨叹人生，美，莫过于此。
本书，其实不存眷体验的觉得，而是存眷美生的致因。
为什么销魂与自得，发作的是美感，而不是其他。无论汉子或女人，在令人慨叹的第二性特征前，城市伫目，并总想回头看看。她，纷歧定非常标致，却万分动听，让难看成为悬念，只欲打破抗拒，并得到，占有。一切交往的基因，都与第二性知觉的“顺眼”相关，“欠好看”、“丑恶”，显然会成为抉择的抗拒。正因为有了那类心剃头生，人体之外，才成了性知觉愈加存眷的所在。
人体之外，到底是什么？超越男性的力量，超越女性的温存。
心理快感的纯朴哲学，是阴与阳的范式，我言说过：畅悦的悬念与惧痛的抗拒，被文学为光亮与暗中，柔风/暴雨，艺术为文学的一切。那种形体之外的慨念，是能触击人心灵的诗歌。
郭庆慧
《元曲三百首书画集·姚遂[凭栏人]》
51×100cm（憨牛居躲珍）
性、情、春、色——归纳综合了——欲、权、德、法——的所有形而上，从古致今，无一破例。
美必定是第一眼对第二性特征的足够的慨叹。没有推理，只要本因。
问题是，人类言说的第一美感，是人类做为人体的本因，而且，人类还貝有特殊的想象，人体是天主的造物。
那种自我恋赏——臭美——的觉得，实是天主的意志？在动物眼中，人体是最美的？
徐士钦
《元曲三百首书画集·乔吉[折桂令]》
68×68cm（憨牛居躲珍）
假设在动物园，看到雄性蓝色孔雀开屏，问一个两三岁小童，是孔雀美仍是阿姨美？得到的谜底也许让人失看。那也是类贡布里希的木马联想。人的视知觉，在体验异性第一性特征时的反映，很有显示意义，理论的心理吸引源于此。但愉悦是美感仍是快感，关于辦清其实不复杂，飞腾会让人拥抱天主，但实在形而上的，却是第二性知觉的体验，抚摩胜于杵戳，文雅胜于狞恶，道德期后，艺术很难再现第一性特征的图腾。
欧姬芙的地道是少有的。她憧憬生命力的神异和气量，清澈、纯净、纯洁，她把性的理解，艺术为几乎与单纯，交合心理与赏识心理，在欧姖芙的知觉中有明白的间隔感，所以，她是崇高的纯真。欧姖芙性活力的心爱的花卉，是生命的绽放，她呈相的是性之上的“话未了”。那也许是形而上发作的实在致因。为什么人类性知觉在动物第一性持征上，很难有悬念的体验，更多是抗拒。几乎没有伟大的艺朮家，为此动过画笔，因为，美，必竞是人的形而上。
美国闻名科学论著《它们的性》，讲述了一个事理: 在动物中（人也是动物），爱情有两个核心——求偶和交配；婚姻也有两个核心——交配和育雏。理解世界的更好切进点是生命，领会生命有两个角度——个别和群体，庇护一个群体的核心是社会关系，社会关系中最根底的关系就是性关系。在有固定配头的群体中，性关系是毗连两个没有亲缘关系个别的强有力的纽带，让他们没有猜疑（或猜疑较少）地为配合目标勤奋。不外，求偶的不解难题——美、暴力与哄骗：
美是求助紧急的根源，爱是灭亡的伴侶。
赵凤迁《静悄盗窟》
64×115cm（憨牛居躲珍）
求偶的第一渴求是获美。至今，对美的概念发作，已包围了上千年。既使到了康德、黑格尔的理性责备时代，美感仍是理还乱的剪不竭。假设偏离性知觉对光谱有目标的抉择，结论也许永久不会得到。
有文明书写的汗青，其实其实不纷杂，推理永久取代不了眼睛的实在。历来，美女像的赏识欲看，都成为艺术的统治，神像期的雅典娜是如斯，卢浮宮的镇馆三宝，也是如斯。女人体在野蛮和血腥面前，永久县有《成功女神》的魅力，显然，她此他，是娇小的、娇嫩的、细润的、充沛的，但愈是艺术的、超越的。为什么亚利山大亦有如斯体验? 那个迷，仍是留给后人破解。
人体之外，必定有可以足以成为引发概念的责备。因为美是一种形而上的体验。
人类因性知觉产生的幻感，完全致因于人类第二性特征的具有特殊意义的象征。
我总说，艺术创意的素质是呈相可以表示整体意义的哲学象征。
同时，我还言说过一个经济社会学最重要的范围：
稀缺——欲看
杜树森
《元曲三百首书画集·夏庭芝[水仙子]》
42×69cm(憨牛居躲珍）
其实，人类社会根本的趋策力是——求偶——成家——获欲。
动物基因，你逃我赶的末极勤奋，是实现稀缺交配权的意志。《熔解》是那一哲义的表示。更多的人可能羞于开囗，但“家庭\私有造\国度”，就是如许起源的。我坚信伟大的恩格斯。
其实，在私欲上，人和动物没有区别。那已是科学。
人不克不及因为傲岸，就自恋为天主的至高创造。对人道第二特征的形而上赏识，是基底第一性特征需求的美本能，不是推理与论证。
在对那一点的研究中，也许我渐渐地思疑康德与黑格尔，常常深思，都为此脸红。你，那么个小人物，为何思疑从起步至如今都奉为心灵的导师?
可我，其实找不到美感是可以推证的原理。
人体之外，必定会有形而上的概念。
周宝军
《元曲三百首书画集·钟嗣成〔月〕》
69×68cm（憨牛居躲珍）
性知觉的第二特征，到底能看到什么? 也许，《熔化》是私欲空间特有中国红的想象，交合共求的是家庭的红红火火，生命欲盼获取的目标，是尽情地多滋多味，一切动因，都熔化成抉择美妙的动力。文学也有特殊的目光。《性的人》对阴毛象征的女人化描写，得到了诺贝尔文学奖的赞许票。同样，《超越崇奉》的自己，又因人体之外的愛娼本能，引发了诺贝尔级的责备。《丰乳肥臀》的原始粗暴，让诺奖发现了“种”的生殖与繁衍意义。那些，都是性知觉的形而上。
假设人道的本能源自权利意志的占有，交易便成为家庭起源的第一致因。
你逃我赶的交配权获取，因人道笫二恃征的完美感，而使其县有了稀缺性，颜值即正义，“罕见美貌”的付出，成为交易稀缺的价值，雄性基于力量的色谱，征服雌性，以实现权利意志，杀戮、野蛮、掠夺、吞嚼的一切卵白量基因，都成为神化时代和英雄时代的象征。掠夺稀缺成为不文明手段的成本与代价。为此，欲看的约束，让崇高成为赏识，那是美的道德体验，是超越人体第二性特征的形而上，于是，就有了爱琴海的抉择——维娜斯。
倪久龄《元曲三百首书画集·乔吉[幸福]》
73×72cm（憨牛居躲珍）
道德让性不再赤裸，而穿上了有底线的外套，欲之器，成为羞之处，其形而上，又成为洁之所，欲爱因道德具有了“贞操”的私有意志，社会化的国度意志，更以法约束了婚外的性赤裸，纯洁的成为美妙的，专一的成为神圣的，圣女像的艺术发作，就是如斯。她，奉献了贞操，莸取了社会化男女次序的伦理底线，从而，引发了美妙的与丑恶的概念互立。修德与知耻，成为人类文明重要的一步。黄花、玉笛、柳叶、姣茸、书最、人生，都是私欲空间的诗义吟唱，家庭光谱\社会光谱\国度光谱，都有了道德与法的根本色，那，又变幻为文学与艺朮，《熔化》所致生的基因，在形而上的光谱形色上起头了有目标定向与抉择。
如今，能够对性知觉定向抉择有个归纳综合了。
每位艺术家在设定的女人体前的定向，为何纷歧致?就因为性知觉的抉择性致生了艺术表示的差别，那是差别抉择范围形性象征的象征。
由此，在简单物象面前，可发现的抉择，成了性知觉形而上的复杂。
沒有统一慨念能阐明统一女人体呈相给差别的他会获取是同样的美感体验。
本书，己给出属于世界的由全人类配合赞许的艺术品，可是，它们并沒有艺术的共性，仅看到了艺术家的个性。罗丹看到的是天堂与天堂，安格尔看到的是抱负与永久，葛饰北斋看到的是杵戳与吸吮，席勒看到的是病态与扭曲，还有许多许多的例子，看到的是许多许多。
因比，我总说，艺术那个概念是无法知觉的，能知觉的只要艺术品和蕴义此中的艺朮家。
艺术，应花更大的精神，往研究为了创意艺术品，而勤奋表示具有个性抉择魅力的艺术家。搞大白，在艺术品中，艺术家到底想让艺术品表示什么?
人类是独一县有表示自觉的生命体。
人离开动物的初级，因为有了道德与法的底线，有限希缺约束了无限欲看，标致的获取，不再凭外力的杀戮和野蛮，而是文明的交易契约，若如《它们的性》显示的，人类文明的交配，是有道德与法的契约成本的，若同动物为此的所付的风险成本。代价就是互相的守诺空间，婚姻使求偶成为契约空间，它是离开了动物本能的高级，是操守的崇高与合法的空间，《熔化》就是用红火标注了协做空间，于斯曼歇斯底里的喜悦，恰是激情空间的写照，家庭交合的一切向住，就是用红红火火，把冷冷清清,熔化为休谟的激情与动力，让家庭成为生命的互化动力，用婚姻红的光谱，照亮、燃烧、催策莸取新的美妙的欲动。可耻与隋落，是光亮空间之外没有底线的沦丧，于是，言论训斥绯闻，道德颂扬忠贞，法令惩戒奸淫，欲与性，因而有了形而上的美感，贤淑、孝惠、知体，达理、恋家、事业、责任、平安，择偶目光，在第一二性特征上，又有了第三性特征，汉子化与女人化，在表面中，有了性格、操行与气韵，那就是前面所言的性感境域——有教养的天然。
在美术发作的道德期后，有教养的天然，成为美的范式。道德教养，第一次让美感超越性的第二特征，艺术感知的美女，不是几乎的标致，而是崇高、斑斓、典雅、委婉、请秀、纤柔、婉约，等等的无法言喻，都在讲诉：腹有诗书气自华。
古希腊眼中有教养的华贵，引发了至今做为美学哲义的四大范围——祟高，斑斓、悲忿、喜悦。美学致此，才有了文学的艺术，人类后来文明的范围，才成为影响万代的范式。
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