《道德经》第三章
不尚贤，使民不争。
不贵罕见之货，使民不为盗。
不见可欲，使民气稳定。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民蒙昧无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
本章次要讲圣人治理全国，从两个方面动手，外部情况和人们心里。外部情况上，圣人不准那些可以侵扰人心的工具。人们心里上，圣人使人们虚心实腹，弱志强骨，让人们回到无邪无邪的形态中。那两个方面，假设都做好了，圣人就不需要再往治理了。
译文：在社会上，不崇尚逃求财帛，是为了让人们不要往彼此争夺。不倡议逃逐那些奇珍异宝，是为了让人们不要往偷盗。不让人们见到那些刺激人欲看的工具，是为了不侵扰人们的心。圣人治理全国，重要的是让人们心里可以回回本虚，像刚出生一样，让人们身体充分，觉得活力满满；削弱人们的执念，强化人们的骨髓。经常性的使人们没有余外的思惟，又没有过度的欲看，如许，那些想通过思惟和欲看掌告别人的人就无从下手。圣人假设可以做到那些，全国还需要治理吗？不需要的。
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根究：本章和“道”有什么关系呢？固然本章没有提一个“道”字。但是能够看出，老子是站在“道”的视角中提出治理全国的战略的。在“道”看来，人们为了那些奇珍异宝，释放出了心里最深处的魔鬼“欲看”，人们已经把“道”对人设定的“规则”和“无邪”抛到了九霄云外。根据“道”的设定，人们出生后，没有伶俐，就不会算计他人，没有过度欲看，就不会往争夺。好好食饭，好好睡觉，可以活100多年，而现实是，人们争夺奇珍异宝，人们不断称心本身过度的欲看，最初也就活70多年。
老子站在道中，与道一体，也看到了那些。提出了，从外部和内部两个方面，让人们返回无邪的办法，让人们回到“道”为人们最后设定的“本实”和“初心”。如许，人们天然就可以食好睡好，都可以活到设定好的年限。假设能让人们都返回“无邪”，圣人也就不消治理全国了，全国天然就承平了。
那是老子在第三章所提出的圣人治理全国的体例。问题在于，可以实现吗？别说现代了，既使在老子阿谁年代，各类称心人们欲看的事物已经被人们创造出来了。“罕见之货”，说的就是那类工具。如今更夸饰的是，称心人们欲看的事物，早已经进化了好几百代了，如今给人们欲看的刺激，已经十分凶猛了。几乎能够那么说，如今世界上的人们，无时无刻不被欲看所困。衣食住行，每时每刻，都充溢着各类刺激，各类侵扰心里的事物。能够说，现代整小我类社会，都成立在欲看之上。人们离开天然已经上千年了，我们早就忘了无邪是什么样了。假设想看看无邪是什么样，看看刚出生的孩子，他们刚从“道”中来，心里还没有被“欲看”占据。所有的行为，都是那么天然，心里是那么纯净。做为现代社会的人，可以从孩子那里得到一些启迪，而且可以感触感染到部门无邪烂漫的本身，就已经很不随便了。更别说像老子说的，一个圣人站在“道”中，搀扶帮助所有人返回“无邪”，然后全国得到治理。那种，已经不成能实现了。
