四圣在北宋
老赵闲聊实武与二郎花钱系列3
四圣花钱上的艺术图像条记下篇
老赵
前次我们聊到，在吾道鼠四圣花钱的图像艺术史的摸索中，我们能够理解前人在关于四圣四个都披发的大神并列的时候，是若何往用艺术的外在表示元素，加以区分鉴别的。
但是我们也不要忘记，在我们视力所及的神怪花钱中，四圣题材极为稀有，百里挑一，而实武题材的花钱却汪洋恣肆。动辄能遇。比照实武题材花钱的茂盛，存世普遍，品种多样，延绵不停的情况，四圣题材的花钱为什么在花钱中如斯之孤立，稀少与短暂呢？
那涉及一个重要的汗青事务。那就是宋实宗的伪造天书事务，以及背后赵宋一朝的神降护法要素。
四圣登台与神谱再造
宋实宗像
宋实宗景德元年（1004年），辽兵大举南下，深进到宋境腹地，实宗御驾亲征，在寇准的勤奋下，阻遏了契丹的进攻，大宋与大辽在澶渊订立盟约，宋朝容许输岁币银十万两，绢二十万两。那个在外看上典型的城下之盟，固然如今学者纷繁认为是一个持久双赢的决策，但是，其时的情形下，也确实让大宋在其时的多方并立的外部情况下，产生影响大宋的国度形象，形成外交政治被动的强烈担忧，同时，也会形成内部政权合法性的危机。
所以，为了“镇服四海，夸示戎敌”。宋实宗与王钦若等人预备封禅，向昊天天主告功，领受天命，获天之佑，目标就是为了告诉海外，本身所做的所有决策，都是神灵的企图，神灵是在保佑着大宋的，对内而言，既然一切都是天意，所以就不该该被量疑。为了掌握上天话语的掌控权，宋实宗与王钦若等人精心筹谋了天书降临事务。因为光光展现广泛的所谓的祈求天助，还欠缺说服力，假设事事都能如承平天堂时代那样动辄天父天兄下凡附体宣告，岂不愈加快当。所以，王钦若要做的，就是将含混的、笼统的天，要提炼为具像的神。而且为我所用。
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晋祠宋代铁人 乐艺会材料
但是，天与神的看念，是持久以来构成的社会共识与崇奉沉淀，不是你想改就能改的，为了达成那一战术，王钦若们起头了精心的攻防战。
景德三年（1006年），王钦若组织了一场关于天皇、北极看念的大争论。其战术目标就是要把笼统的昊天转化为能够掌控的人格神。有唐以来，祭天系统中，五帝为天帝，天皇大帝与北极是次等的星神。王钦若则根据东汉郑玄的看念，动议要将天皇北极抬高到五帝之上，为从头确立天神次序，并由此掌握天意做展垫。那一事务，是在王钦若提出封禅的前一年。
王钦若的提议，引起了支流官员的还击。因为其时的支流看念中，昊天只是笼统的元气罢了。王钦若的动议被否决了。但是，天皇与北极却被晋级到了第一层级，而在原先，那个层级上只是五帝。整个天神的次序框架固然没有被解构，但是仍是起头松动了，一旦起头松动，就意味着逐渐在走向崩溃。
天意末于依次而至。大中祥符元年（1008年）正月三日，实宗宣告说，往年十一月夜里，有神灵降临，“星冠绛袍”，预言将有天书降临，成果，公然发现了挂在屋顶上的黄帛天书。上书：
赵授命，兴于宋，付于实，居其器，守于正，世七百，九九定
同年四月，天书再次降临。六月，泰山现天书。九月，建玉清昭应宫，以奉天书。十月奉天书往泰山封禅。如斯密集而连接的动做，让人看到了背后的缜密设想。原先虚幻的上天的企图，末于通过有形的星神，表白了本身人格神的存在，而原先莫测的天意，能够成为宋实宗能够管控的天意了。随之唤之欲出的，人格天神玉皇大帝也绚烂出场了。
玉皇正式出场是大中祥符五年（1012年）十月，人造的赵氏圣祖也同时陪伴退场。七年下诏，以来年正月上玉帝圣号。八年上圣号，正式把玉皇奉为昊天天主。
玉皇大帝
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦做品
早在大中祥符二年（1009年），诏令各地开建或改建道看，以奉三清、玉皇，并以天庆为额。玉皇末于成为宋代人世普及供奉的人格上天神。各人要记住：天庆看是大中祥符二年颁建的。当然其时还有一个逸闻，就是各人都不晓得玉皇长啥样，若何塑造，后来才辗转拥护而成。可见，玉皇从一个笼统神到具像神那惊人的一跃。在尔后的神道文本中，四圣的供奉，良多都是在天庆看中。
同时，为了处置详细的玉皇与笼统的昊天之间的关系，大神翊圣也被打扮一新，粉墨退场了——此前，翊圣黑杀的崇奉已经存在，而且通过所谓的张守实降神事务，通过“太宗当回天”、“晋王有仁心”的神谶，为太宗继位张本，成为宋初太祖太宗继续悬案中非常关键的一个环节。太宗登基的言论鼓吹中，翊圣黑杀的加持，是重要的方面。
翊圣 公主寺壁画
在王钦若编撰的《翊圣保德传》中，翊圣被尊为玉皇的辅佐。书中说得清楚，所谓的翊圣，就是翊卫玉皇天主。而在此前宋代杨亿等的记载中，翊圣只大致是北极大帝的手下，与天蓬、玄武并列为天之三上将。而王钦若则通过翊圣，手艺性地将广泛的天，落实为了详细的玉皇。
在王钦若的造神运动中，还人造了赵氏圣祖，就是他白叟家屡次下降传达天意，成为沟通天意与赵家现任当家人之间的传话使者，也成为宋代道教神系六御中的大神。尊号为：圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝。大中祥符五年（1012年），实宗下诏全国州府天庆看并增圣祖殿，尔后，实宗又下诏，但凡仕宦上任离任，都要往天庆看朝拜圣祖。
恰是降生了人造的赵氏圣祖赵玄朗，所以才产生了对宋圣祖玄朗“玄”字的避忌，所以才招致自宋实宗大中祥符五年以后，玄武便改称实武。
实武铜造像 涵养躲品
所以我们能够晓得，在宋初那一系列的天书降临事务中，宋初发作了神灵世界的天翻地覆的大重构。新的仙人，新的神谱，新的天界次序正在开启。四圣中的重要人物从头被包拆退场，就是那一造神大跃进的重要鞭策。
在说到宋实宗革新神灵谱系的天翻地覆的人造运动的时候，我们也要晓得，当事人宋实宗与王钦若，其实是最为忐忑的，因为他们需要不竭给如许的人造神灵新次序不竭添加说服力，以便用神灵的天意来证明本身行为的神性。夯实人造神谱的框架根底。
在此趁便说一个插曲，是关于陆会长闻名的躲品盛世钱，鄙人曾经一度参详此中两字为九秋。所以产生了一段有趣的推理过程。
九秋盛世花钱 陆昕躲品
因为九秋两字能够称呼秋天，也能够表达九年。加上此钱的题记特征，圆穿的风气，浅浮雕的特征，大致为宋钱范围，多为北宋，而关于宋代而言，主题为盛世九秋的官造纪念币，存在几种可能性，第一，是新皇关于上一任皇帝，或者之前的某位帝王的一种逃述缅怀，称颂其功绩。假设是如许的一种目标与功用，那么，被称颂为九秋盛世的皇帝，必需在位时间正好为九年才行。而遍查在宋代十八帝中，没有任何一位帝王是在位九年的。所以，第二种可能性，那就是那个九秋，不是指皇帝在位的时间，而是特指某一阶段。
假设我们聚焦北宋。假设我们要觅觅一位皇帝，需要对此前的九年加以称颂，并且此事事涉神道庇佑，而由此铸造了特定的纪念币，一定存在一件极为重要的事务。在北宋的历代君主之中，宋实宗与宋徽宗那两位崇神设道的君主，可能性更大。
而巧合的是，宋实宗登基的时间是997年至道三年，而实宗降天书，往泰山封禅的时间，则是大中祥符元年（1008年），在那一年的正月三日，实宗宣告神告，黄帛天书降临。六月，泰山现天书。十月奉天书往泰山封禅。
站在1008年天降天书，东封泰山的汗青时间点上，往回忆此前的勋绩，强调神灵保佑，强调此前所为的神圣性，合理性，长短常适宜的，那么，从1008年倒推九年是哪一年呢？是咸平元年，正好是宋实宗本身利用本身的新年号咸平元年的起头之年。也恰是从咸平起头，实宗施行一系列的政策，创造了史称的“咸平之治”。那么，从咸平元年998年起头，到封禅之前的1007年，正好是九年。
供列位一笑。
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