《封神常识点》系列
文/王工作
《封神》中，李靖为商纣王期间陈塘关总兵，膝下三子，别离为金、木、哪三吒。他先拜西昆仑度厄实人、后拜阐教燃灯道报酬师，因父子反目，燃灯赐其黄金小巧塔压制哪吒，从此斯须不离身旁，遂成“托塔天王”之名，封神故事结束后回山隐居，最初的结局是：
后来父子四人，肉身成圣，托塔天王乃李靖也。
然而寡所周知，唐朝开国时有位军神也喊李靖，红拂夜奔故事的男配角，世称李卫公。文学做品天然是虚构的，而虚构天然有其原型，那么托塔天王的原型能否实的即是那位李卫公？
先说结论。封神研究中，以下论点是为张政烺、柳存仁等诸位前辈先生所公认的：
李靖、杨戬、哪吒等人本来是释教之神。杨戬的原型就是北宋末年大寺人杨戬，二郎神起源于唐代起头的毗沙门崇奉，而毗沙门天王在外来神祇的本土化革新中安到了卫国公李靖身上，于是李靖就成了托塔天王。所以封神和西游中的李靖，其原型确实就是汗青上的李靖没错。至于哪吒，佛经中乃是毗沙门天王的三太子，在封神中同样是李靖之第三子。
但是，大大都网友都不愿相信那个结论，最强大的量疑理由就是：
封神写的是商周时事，那么李靖杨靖哪吒就该是商周时人，又怎会逾越几千年，与唐宋的名人拉上关系呢？戬、靖二字虽不常见，但也并不是生僻字，莫非商周期间的前人会想不到那些名字？
本篇要写的，就是那个演化过程。
一、二姓溯源
别不信，商末还实没有人可能姓李或者姓杨。
李姓的源流有二，一是老子李耳，那是有文字可考的史上第一个李姓之人；二是李姓本为“理”。
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《北史·序传》载：李氏之先，出自颛顼高阳氏。当唐尧之时，高阳氏有才子曰庭坚，为尧大理，以官命族，为理氏。《通志·氏族略》载：理氏，咎繇（即皋陶，音gāoyáo）为尧理官，子孙遂为理氏。商末有理征改姓李。理征生活在纣王之时，因见大臣无辜受戮、商德不修，出亡途中食李子得活，遂改为李姓。
李耳生活在武王伐纣500多年后的春秋时代，而理征以至有可能比《封神》中的李靖还小，因而，商末是绝不会有一小我姓李名靖的。
杨姓源流亦有二。其一，湖南城步县、广东梅州和湖南看城的卯田，三家杨氏族谱的杨氏受姓鼻祖为唐叔虞次子杼；其二，福建漳州、湖南汉寿，两家杨氏族谱以伯侨为鼻祖。
唐叔虞为周武王姬发之子、周成王姬诵之弟，叔虞次子姬杼在周康王六年被封为扬侯，传至第六世绝祀。周宣王十九年再封第五个儿子尚父为扬侯，其后以扬为姓，扬杨在汉代以前经常混用，所以姬杼、姬尚父都能够说是杨姓鼻祖。
至于伯侨，乃是晋武公次子，周襄王五年（前647年）封为杨侯，所谓“胙之土而命之氏”，故而他也成为杨姓祖先。
天然，商朝也是绝不会有人姓杨的。
二、崇奉
1、唐人皆信毗沙门
唐朝毗沙门天王崇奉极盛，高祖李渊就给李建成取名小字毗沙门。
唐人卢弘正有一篇《兴唐寺毗沙门天王记》，略云：
毗沙门天王者，佛之臂指也。右扼吴钩，左持浮图，其旨将以摧群魔，护佛事。善善恶恶，保绥斯人。在开元则玄宗图像于旗章，在元和则宪皇交神于梦寐。佑人济难，皆有阴功。自时厥后，虽百夫之长，必资以批示；十室之邑，亦严其寺院。
写毗沙门天王的形象是右手执吴钩剑，左手持黄金塔，负责“摧群魔，护佛事”。其崇奉是从上至下的，上至皇帝，下至苍生，无不尊奉，甚至于只要有十户人家的小邑，也有其寺院。皇帝为何崇奉天王？文中提到了两件大事：
①、开元年间，唐玄宗图像；
②、元和年间，唐宪宗交神。
第一件事，应该是指毗沙门天王父子助西域退叛军之事。唐高僧不空译《毗沙门仪轨》记载，天宝元年二月十一日，大石、康等五国联军兵围安西都护府，军情告急。玄宗大急，以安西往长安一万二千里，兵程八个月方到，安西非唐所有，请教于胡僧不空僧人。不空遂请北方毗沙门天王神兵应援，见有神人二三百人，带甲于道场前立。不空说，那是毗沙门之子独健二郎所领神兵。
四月，安西表到云：
往二月十一日巳后午前，往城东北三二里，有云雾斗暗，雾中有人身长一丈，约三五百人尽着金甲，至酉后鼓角大喊，声震三百里，地动山崩，停住三日。五国大惧，尽退兵抽兵。诸营队中并是金鼠咬弓弩弦，及器械损断，尽不胜用。有老弱往不得者，臣所管兵欲损之，空中云：“放往，不须杀！”觅声反顾，城北门楼上有大光亮，毗沙门天王见身于楼上。
按，唐玄宗年号，开元在前（713~741年），天宝在后（742~756年），卢文云“开元则玄宗图像”，要么是记叙上的讹误，要么是皇室先已崇奉毗沙门，五国退兵如此不外是安西都护揣测上意的产品，现实是血战刚才击退敌军。
那并不是不成能，不断有传说李家起兵时，毗沙门现于太原府邸；又说毗沙门尝助太宗底定宇内。《三教源流搜神大全》有“天王”条，说：
昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，头同乃定乱（头同不知何意，据说当为“愿同”），其手将有猪首象鼻者，故所向胜利。及即位，诏全国公府皆祀之。
第二件事不详。揣测辞意，当为唐宪宗夜梦毗沙门，一如汉明帝梦佛故事。
晚唐段成式的《酉阳杂俎·卷八》也有两个相关故事。
【一】李夷简，元和末在蜀。蜀市人赵高，好斗。常进狱，满背镂毗沙门天王，吏欲杖背，见之辄行。恃此转为坊市患害。摆布言于李，李大怒，擒就厅前。索新造筋棒，头径三寸，叱杖子打天王，尽则已，数三十馀不停。经旬日，袒衣而历门喊唤，乞补缀好事钱。【二】成式门下驺路神通，每军较力，能戴石簦靸六百斤石，啮破石粟数十。背刺天王，自言得神力，出场人助多则力生。常至朔看日，具乳糜，焚香袒坐，使妻儿供养其背而拜焉。
第一则说蜀人赵高，身份大致为社会底层的青皮恶棍，在背上满纹毗沙门天王，狱吏欲杖背，见天王像敬畏而不敢打。实在伶俐。
第二则说门下奴才路神通，有勇力，本来他也纹着毗沙门，因而若有神助。那个更多的是心理感化。
由那些记载，都能看出有唐一代，毗沙门崇奉之普及。李建成小字毗沙门，时年隋灭陈，那表白毗沙门崇奉能够上溯到隋朝以至北周期间。到唐时，更是蔚为大看。皇帝崇奉他，因为他佑军安民；民间崇奉他，因为他能拂拭群魔，加持佛力。
二郎神崇奉最后便发端于独健二郎，亦风行有唐一代，至有词牌名《二郎神》唱响神州者。此在上篇（《封神点：别被吴承恩骗了，二郎神是寺人，你看他的名字和帽子》）已叙，本文不再展开。
2、天王本是新疆人
毗沙门天王实即释教护法北方多闻天王，为四大天王之一。另三个别离是提头赖吒，即东方持国天王；毗留勒叉，即南方增长天王；毗留博叉，即西方广目天王。
佛法东渐，首传西域。昔日汉明帝令使者赴天竺取经，写浮屠遗范，团队最初抵达的处所却并不是天竺，而是大月收国（约在今阿富汗及中亚一带）。西域在伊斯兰化之前，数百年间佛法极盛。在今新疆和田一带有一国名于阗，尤为虔敬。《大唐西域记》记叙于阗之建国传说：
瞿萨旦那国（于阗国）……王甚骁武，敬重佛法，自云毗沙门天之祚胤也。昔者，此国虚旷无人，毗沙门天子此栖行。
而上文提到的不空僧人被称为“胡僧”，已点出了他西域人的身份。
于阗在唐为安西都护府四镇之一，其国王自认唐之宗属，在唐朝式微后，国王尉迟僧乌波易姓为李，改名李圣天，并取年号同庆（912~966年，据《中国历代年号考》）。在唐五代时，外族领袖又称天王，故李圣天即称“李天王”。于阗王族既自称毗沙门之后，响应地，毗沙门天王也被称之为“李天王”。渐渐地，在西域那块处所，毗沙门姓李了。
毗沙门天王在五代至宋时仍然时髦。如五代孙光宪《北梦琐记》记李克用，“曾于新城北以酒酹毗沙门天王塑像，请与仆扳谈。天王被甲持矛，隐约出于壁间”。《旧五代史》，“帝（后唐末帝李从珂）在藩时，有相士言帝如毗沙天王，帝知之窃喜。及即位，选军士之魁伟者，被以天王甲，俾居宿卫”。
到了宋代，上引《三教源流搜神大全》“天王”条云：天圣初，诏诸郡置祠，仍建佛寺，俱以天王为额。此天王之所由普建也。
天圣为宋仁宗年号，为1023~1032年，当时距后唐亡国不外区区百年，而毗沙门崇奉仍未见衰，在官方的鞭策之下，反有愈加昌隆之势。
到元末杨景贤的《杨东来责备西游记》杂剧中，末于明白为毗沙门安上了姓氏：
天兵百万总回降，金塔高擎镇北方。四海尽出名与姓，毗沙门下李天王。
唐朝和后唐皇室皆姓李，在他们有意识的引导之下，毗沙门崇奉才如斯昌隆，加之天王在西域也姓了李，一定传播到中本来，因而渐渐在中原地域，也把毗沙门喊成李天王了。
那就是外来神祇木土化的第一步，改名换姓。
接下来是第二步，为天王找个原型，反过来说，也是为那个原型人物赐赉神格。
那个原型人物当然不成能是李唐或后唐皇帝，要晓得皇帝被称为圣人，那是要成佛的，天王固然是仙人，事实只是释教护法，层次是远低于佛祖的。
瓜熟蒂落地，一个最适宜的人选浮出了水面：
李靖！
三、封神
1、卫公其人
李靖，字药师，京兆三原（今陕西三原）人。舅舅是韩擒虎，一个堪称军事家的猛男，隋灭陈同一全国的主将之一。韩擒虎每与李靖讨论兵书，都要长叹：能够和我议论孙子、吴起的人，除了那小子还有谁呢（可与语孙、吴者，非斯人尚谁哉）！隋吏部尚书牛弘说他是“王佐之才”，而另一个猛人杨素更指着本身的坐床说：你总有一天也能坐上那个位置（卿末当坐此）！
李靖曾密告李渊谋反，可惜杨广没看到。李渊打到长安时，要斩李靖，李靖大唤：公起兵为全国除暴动，欲就大事，以私怨杀谊士乎？李世民也为他求情，遂得免。
然后李靖就起头了攻无不克之旅，鉴于他的战绩其实过分灿烂，咱们只列举几次灭国级战争：
621年，灭南梁萧铣；
623~624年，平定丹阳辅公祏；
629~630年，灭东突厥，生俘颉利可汗；
636年，灭土谷浑，领袖慕容伏允他杀身故。
《新唐书·李靖传记》列此四战，足以使李靖军神之名，辉映千古。
2、武庙十哲
李靖平辅公祏的动静传来，李渊曾长叹：古韩（信）、白（起）、卫（青）、霍（往病）何以加！将之与秦汉时四大名将类比。李靖也确实以本身的动作证明了本身当得起那个评判。
贞看十七年（643年），唐太宗下诏，令画师阎立本“丹青靖及赵郡王孝恭等二十四人于凌烟阁”，那就是我们经常说的凌烟阁二十四功臣。
开元十九年（731年），唐玄宗表扬历代名将，建太公庙，以姜子牙为主祭，以白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣配左列，以张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅配右列，总称十哲。
上元元年（761年），唐肃宗逃封姜子牙为武成王（就是封神中黄飞虎的职位），将太公庙改名为武成王庙，以十哲配祀，文武并重，与祭奠孔子之礼不异。那就是世称的“武庙十哲”。尔后延续到宋元，曲至明洪武年间，刚才废行。
关于大伶俐、大毅力之人，人莫可测度者，则委之以鬼神。如太公看兴周，则有《封神》；玄奘西往万里，遂有《西游》；郑和下西洋，便有《三宝寺人下西洋》……李靖既是大唐第一军神，又复享受国祭达600多年，如斯的人设，想没有传说都难。
3、传说
李靖的传说极多，姑引几例。
《隋唐嘉话》：
卫公始困于贫贱，因过华山庙，诉于神，且请告以位宦所至，辞色抗厉，看者异之。伫立好久乃往，出山门百许步，闻后有高声曰："李仆射好往。"顾不见人。后竟至端揆。
此书著者刘餗，史家刘良知之子，高宗、武周时人，刘餗生活的年代往太宗时未远，便已附会出如斯传说。酒需久躲才会香，能够想见，越往后就会越多。
《虬髯客传》。那个故事堪称千古传播，有红拂女的为爱夜奔，有李靖的家国情怀，有虬髯客的往国怀乡。那是唐传奇中的一篇典范，李靖的恋爱、李世民的天命，又神异又令人憧憬；虬髯客后来乘桴于海，在海外为王，更是武林豪客的更好回宿，《水浒后传》李俊与《碧血剑》袁承志的结局，都是对它的模仿。
《承平广记》除搜集了前两例之外，【李卫公】条写一山中白叟自云“子不闻唐初卫公李靖否？即吾身是也！”【张惟清】条写张氏修李卫公庙而是天赐石碑。【李林甫宅】条写玄宗时奸相李林甫居李靖旧宅，碰着诸如二鼠变狗、有蛇万万数等等灵异之事，李林甫遂恶而往之。
如是种种材料证明，李靖此时已经完全被神话，与陆地仙人无异。到了那个时候，离他被附会成毗沙门天王，其实只差最初一环。
4、补全
《封神》哪吒出生避世的故事中，做为次要反派出场的是龙族，那个故事的原来面目大约来自《续幽怪录》。李靖未显达时，打猎迷路，借宿山中。夜逢异事，却是天符降世，令此家仆人行雨，“周此山七里，五更须足，勿慢滞，勿暴伤”。老夫人接令却无人行雨，本来大郎、二郎皆不在，遂请李靖代庖。并具以实告，本来此非别处，乃是龙宫。于是李靖乃骑青骢马、执雨器：
上马腾腾而行，其足渐高，但讶其稳疾，不自知其云上也。风急如箭，雷霆起于步下。于是随所跃，辄滴之。
成果李靖好意办坏事，原来滴一滴就行，他一边滴了二十多滴，殊不知“天此一滴，乃地上二尺雨也”，成果把山四周的村子全淹了。那就长短常有名的李靖代龙王行雨的故事。
上面说到四天王中的西方广目天王，本名毗留博叉，在佛经中他就是管龙王的，老苍生分不清毗留博叉和毗沙门的区别，把他们当成了一小我。李靖既然代龙王行雨，铸成大错非但未受赏罚，老夫人反而欲赠其二奴。固然紧跟着房子和女子都不见了，但在读者心目中，仍然会觉得李靖的体面比天还大，看来是管龙王的。
那就妥了，他既然能管龙王，那就是毗沙门（毗留博叉）降世。
也就是说，那个故事非但补齐了李靖与毗沙门天王二者联络的最初一环，并且单从故事自己来说，也十分吸惹人，尔后加进了恶劣的三太子哪吒，最末敷衍成了《封神》第12~14回的超卓篇章。当然，据柳存仁先生考证，那个演化过程又很复杂漫长，若展开来写，又是一篇文章了，且留待下篇再讲吧。
参考材料：
《李姓祖先谱系的建构刍议》，李龙海著；
《千万没想到，能够如许读·上》，李天飞著；
《和风堂文集·毗沙门天王父子与中国小说之关系》，柳存仁著；
《四游记丛考·哪吒故事的演义》，周晓薇著；
《文史丛考·闲谈》，张政烺著；
《文学做品中的李靖形象演变》，苗梦颖著。