文/李华涛（汉江师范学院教师、湖北省人文社科重点研究基地武当文化研究与传布中心研究员、武当山道教学院艺术总监）
主编/梅明 (中国皇家园林摄造组总导演、中国书画春晚融媒体导演、湖北大学硕士生校外导师）
在古时农耕时代布景下，武当山因为治世福神坐镇而得名武当太和山，寓意六合交感，和合化生万物。寄看通过适应天道、敬畏天然，到达天人合一、万物和顺、协调共生的“太和”理念，使六合万物处于协调形态。祈愿六合神明能护国佑民，带来国泰民安、五谷丰收、诚信驯良、慈仁友爱、和安然康的美妙生活。
一、治世福神的由来
实武源自上古四象青龙、白虎、墨雀、玄武之一的北方玄武。唐末五代，受北帝派及北方崇敬的影响，玄武逐步人格化，由龟蛇缠绕的神兽酿成人形的仙人，实武已经完全脱节龟蛇相缠的形象，化身为披甲执锐的将军。
宋代是武当实武神崇奉开展昌隆和武当道教构成的重要期间。从宋实宗到宋理宗，所加尊号达十六字之多，奉祀实武继续三百余年，让实武神成为官方与民间极为爱崇的道教大神。宋代官方实武神尊号有：北方之神、水神、战神、灵应实君、佑圣实君、仁济正烈实君、北极镇天助圣助顺实武灵应福德实君等。宋孝宗淳熙十五年（1188年）之前道经称实武为“大圣大慈大仁大孝八十二化报恩教主佑圣实武治世福神玉虚师相玄天天主金阙化身天尊”。
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元朝正式成立之前，蒙古国大汗忽必烈就起头奉祀玄武神。做为实武神修实飞升之地的武当山，成了元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，成为了与天师道本山——龙虎山齐名的道教圣地。
早在洪武之世，明太祖墨元璋就起头奉祀实武神。据墨棣《御造大岳太和山道宫之碑云：“朕皇考太祖皇帝以一旅定全国，神阴翊显佑，灵明赫奕。”明太祖与武当山供奉的主神玄天天主实武神渊源深挚，爱崇至极。
明成祖墨棣认为在“靖难之役”中，实武神曾“显彰圣灵，始末佑助”。墨棣当上皇帝后，则进一步把实武神抬高为明皇室的庇护神。明成祖大修武当，将实武崇奉确立为墨明王朝的国度崇奉，武当山成为了皇室家庙，墨棣为了赞颂北极实武玄天天主的功绩，专门编撰了《御造大明玄教乐章》。此中的《玄天天主乐章》、《玄天天主词曲》等内容专供祭奠玄帝时吹奏。
将《玄天天主词曲》中频频念诵的“大天尊”、“大圣帝”等敬辞省略，则可发现该词便是后来传播甚广的“玄天天主百字圣号”：混元六天，传法教主。修实悟道，济度群迷。普为寡生，消弭灾障。八十二化，三教祖师。大慈大悲，救苦救难。三元都总管，九天游奕使。左天罡北极，右垣上将军。镇天佑顺，实武灵应。福德衍庆，慈祥正烈。协运实君，治世福神。玉虚师相，玄天天主金阙化身荡魔天尊。治世福神圣号被明永乐皇帝正式编撰在《御造大明玄教乐章》里，传播至今。
二、太和山的由来
武当山的来历有“非玄武不敷以当之”说。最早记载“武当”一名的史籍是《汉书·天文志》：“南阳郡……武当县”。《玄天天主启迪录》云：其山名太和，“玄帝升实之后，谓曰非玄武不敷以当之，故改名曰武当”。《武当福地总实集》云，武当山“乾兑发源，盘亘万里，盘旋若地轴天关之象。地势宏伟，非玄武不敷以当之，因名之曰武当”。
古代山志说武当山山势“盘旋若地轴天关之象”，按宋代道经的阐明：“地轴水精神龟，天关火精圣蛇”，那阐明前人已发现武当山的山势像一只浩荡的神龟。古代先民们既发现武当山孤峰焰起，群峭攒空，像熊熊燃烧的火焰，又发现天柱峰和其西北一峰看起来类似一只神龟，是北方水神玄武的形象。认为那是上天明示的以水克火、水火既济的象征，因而取“非玄武不敷以当之”之意，称此山为武当山。
清代王概编著的《大岳太和山纪略·图考》云：“夫山之奉元武者多矣，此何独以武当名？意者：荆南，火方也，楚王祝融，火神也；武当度分在翼，翼于南方七宿为翼火蛇，又天之火宿也；于九星为廉贞，于五星为独火，于天机为燥火；考山图也，孤峰焰起，群峭攒空，象亦火也，惟奉北宫实武之水精以镇之，乃有水火既济之功。武当之名，太和之义，或寓于此。”
三、太和文化的寓意
（一）太和协调思惟
人们常用“道法天然”、“天人合一”来归纳综合天人协调的形态理念。前人认为，宇宙之道在于六合交泰——天然协调，六合交感才气带来万物化育生长。武当文化的核心价值看假设用两个字来总结，那就是“太和”。“更高的协调，称之为“太和”，“太和”是不祥之道，有利于万物生长之道。在中国传统文化中，“九”是一个极为重要的数字。它既为“阳数”，又为“极数”，指天之高为“九重”，九是崇奉中最崇敬的神异数字。同时，九又与“久”同音，寓意安康长久。八为地之数，为阴数，八九七十二，是象征六合阴阳交泰的神异、太和吉利之数,也代表七十二天气。故宫太和殿有七十二根柱子撑起2377平方米的太和殿，武当山有七十二峰朝大顶（太和宫），九宫八看之说。故宫太和殿，武当太和宫都表现了中国人的太和理念。
600多年前，永乐皇帝北建故宫、南修武当，并敕封武当山为“大岳太和山”，就表白“太和”便是武当文化的核心价值理念。
（二）“太和”协调的四个层面
“太和”表现了中国前人期看普及协调的愿看，即期看人自我身心协调、人与人协调、人与天然协调、六合协调。它包罗四个层面：和平：小我身心协调；敦睦：人与人的协调；和美：人与天然的协调；和合：六合协调、万物和合。
“太和”思惟次要倡导和平协调：即人自我身心的平和平静与协调。如武当山宫看神道栏杆粉饰纹——荷瓶，就象征和平。我们那里用“和平”来描述小我，颠末修身养性，达故意平气和，平静和顺，身心协调，襟怀宽阔，待人驯良，乐看向上的精神形态。老子说：“平静为全国正”。“我好静而民自正”。主张慈俭不争、向善积德、诚恳守信，协调共生，以和平宽大的精神看待别人，使人与人、人与社会之间敦睦相处，国与国之间和平交往，达成“万国咸宁”的场面。
四、故宫太和殿、钦安殿与武当山太和宫金殿
明永乐年间，明成祖墨棣起头了北建故宫，南修武当工程。北京故宫有太和殿、钦安殿。武当山有太和宫、金殿。
（一）故宫太和殿、钦安殿
故宫太和殿俗称金銮殿，位于北京紫禁城(故宫)南北主轴线的显要位置，并修建了钦安殿，位于御花园正中，南北中轴线上。钦安殿内供奉治世福神玄无邪武大帝。从《明实录》的一则记载得到了证明：“嘉靖十四年(1535年)十月丙午，初，上(嘉靖皇帝)又以文祖建钦安殿祀实武之神，诏持增燎垣做天一门及大内摆布诸宫益加修饬，至是皆乐成。上亲造祀文告，列圣于内殿，仍具皮弃服祭实武之神于钦安殿。”《明实录》明白的告诉我们：永乐皇帝于坤宁宫后建钦安殿以奉祀玄武，嘉靖时增建了燎垣和天一门。永乐皇帝把皇宫的正北方留给了他最爱崇的治世福神玄天天主。
钦安殿为重檐盝顶，坐落在汉白玉石单层须弥座上，南向，面阔5间，进深3间，黄琉璃瓦顶。殿前出月台，四面围以穿花龙纹汉白玉石栏杆，龙凤看柱头。月台前出丹陛，工具两侧各出台阶。院内东南设焚帛炉，西南置夹杆石，以北各有香亭一座。殿前院墙正中辟门一座，名天一门。钦安殿内置神龛一座，上挂绣金龙帐幔，内供玄天上 正 帝铜像一尊，披发赤足，身著金甲，手执断魔雄剑，坐于宝座上，前供铜龟蛇和“玄天天主”神牌一面。
（二）武当山太和宫金殿
大岳太和宫，位于大顶天柱峰的顶端。明永乐十年敕建宫宇。金殿为太和宫之正殿。金殿在北京铸形成形，从水路运至均州，然后移运上大项。殿为钢铸鎏金重檐庑殿式仿木构建筑，面阔进深均为三间，高5.54米，深4.20米，宽5.80米，殿顶正脊两头饰以鸱吻，脊饰以兽头，翼角飞举，饰以龙、凤、海马、天马、獬、仙人等吉样之物，栩栩如生。上檐斗栱为三抄双下昂六展做。下檐斗栱为四抄双下昂七展做。殿身12根立柱和隔扇、梁、枋构成，整个殿宇瓦鳞、粮桷、檐牙、栋柱、门隔、窗棂、门限等诸形毕备。梁枋天花藻井上皆铸有斑纹图案，线条温和顺畅。外栏为万历年间云南官民奉献的148根青铜护柱，殿基为精雕花岗岩石砌成，四面粉饰花石栏杆。殿内供奉治世福神玄天天主。
五、治世福神铜铸神像
（一）官造治世福神玄天天主铜铸神像及匾额
（1）故宫钦安殿铜铸治世福神像
明永乐时，钦安殿所供治世福神实武铜像位于明间正龛中，座前置铜龟蛇和玄天天主神牌。神像通身鎏金，呈歇息坐姿，左脚踏在云朵上。神像高约2米，比例匀称，面相规矩，宽额阔面。神像面庞为丹凤眼，卧蚕眉，八字胡须横飞，中须长垂，气势。神像披发，光脚，仗剑，身披飘带，着大袖锦袍，外罩全套锁子金甲。
（2）武当山太和宫金殿铜铸鎏治世福神
太和宫金殿治世福神(实武神)坐像，危坐于金殿正中的铜造宝座之中，明永乐十四年(1416年)奉旨铸造。高1.86米，着袍衬铠，披发跣足，身姿魁伟，面庞丰润,神气持重，目光慈祥。神像比例安妥，线条顺畅，表示出一种平静超然、雍容大度、严肃睿智的神圣气宇。
（3）武当山紫霄宫铜铸玄帝武像
紫霄宫铜铸玄帝武像，位于紫霄殿泥塑玄帝像前，铜铸贴金，高1.27米，披发跣足，右手执宝剑，左手放左腿上，全身着铠甲，神志持重，威而不怒。
(4)武当山五龙宫铜铸镀金玄天天主坐像
五龙宫铜铸镀金玄天天主坐像，位于五龙宫大殿正中玉雕神台上，明成化十九年(1483年)铸造。高1.95米，内穿铠甲，外着战袍，披发跣足，神志宁静。神像眼帘下垂，双目内视，是道教内修姿势的生动写照。
（二）武当山民间“治世福神”袖珍版实武雕像
宋代以后的实武神像，一般都把龟蛇放置在实武脚下。详细位置略有差别，有的将合体的龟蛇置于两足之间，有的间接踏在脚下。足下能否有龟蛇，往往成为揣度神像身份的标记。
上图湖北道缘文化收躲的袖珍型“治世福神”铜神像，高9.5公分，相当于明代度量衡三寸。据文物专家解读，与武当山太和宫、五龙宫中的实武大帝极其类似，艺术特征和造造工艺均与明代实武神像相仿，应该是明代匠人以武当山实武神像为蓝本艺术再加工创做而成。
那座袖珍型“治世福神”神像，面庞慈祥，不怒自威。身着文官袍服，膝盖以下有铠甲绑腿，兼具战神特征。“治世福神”神像让实武大帝身着文官袍服，但又融进了武像的一些特征，面带浅笑，慈祥而不失严肃神武。武当山治世福神神像根本都身着代表“玄天天主”神职的天帝袍服与其胸前或腿部显露代表战神的甲胄。
此尊造像的特殊之处在于“实武神”双手掐诀单腿盘坐于龟蛇之上。双手掐诀行法之像也是并世无双的特征。左手为“玄天诀”交乾布斗魁罡激指内涵六合交泰五行生化阴阳调和的“太和”寓意，也代表以文治全国的天帝属性，右手“剑诀”代表以武安邦的战神属性。双手决暗指天人合一、保合太和、阴阳调和、水火相济乃治国安邦之道，将治世福神寓意与太和文化内涵融为一体，那与武当山在明代被皇室遵奉为祈求国泰民安的“治世玄岳”对应。
那尊治世福神袖珍神像也有意彰显龟蛇玄武的人命双修的文化内涵。武当山自古就是修道炼丹的圣地，元朝时已是清微派北宗的发源地，武当清微派宗师体奥妙应太和实人张守清名扬全国。
清微派讲究“內炼金丹大道、外行清微雷法”，明代武当道教在清微法脉的根底上构成了实武玄武（玄武）派、樃梅派、三丰派等诸派，都崇奉太和文化理念，崇奉治世福神玄天天主实武祖师为主神，设清微雷坛，行清微道法。
治世福神袖珍神像很有可能是明代修习雷法的武当山道士所创，上半部门兼具文武神特征的实武，下半部门龟蛇相缠的玄武，则是丹道中坎 离订交，水火交融，阴阳相合，天人合一的意象表征。
上图为湖北道缘文化治根据世福神袖珍版的文创紫铜版
（三）武当山治世福神匾额
上图别离为紫霄宫、五龙宫大殿治世福神匾额
六、太和文化的现代启迪
华夏文化自古以来就崇奉“人要有敬畏之心，头顶三尺有神明，人在做，天在看，善有善报，恶有恶报”那些俗念。《易传·文言传·坤文言》中讲“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”，那也表现了其时社会育华需要和人民的心里需求，期看通过敬畏六合，爱崇神灵、善心善行，能得道六合神灵的护持，带来丰调雨顺、五谷丰收、慈悲友爱、和顺美妙的“太和”意境。对人类敬畏六合万物和社会协调和顺的心里认知及行为约束、道德底线的育华做出了重要支持，为安定社会次序及有序开展供给了重要的滋养。关于人格教导、道德安康、生命完美等方面都具有特殊的意义。做为武当文化核心思惟的太和文化在现代仍具有重要的启迪意义。
（一）弘德修心 标致中国
人类现代化唤唤的时代精神，能够在中华优良传统文化的深挚积淀中重铸。武当太和文化中的“平静无为、慈俭不争、仁爱慈孝、重人贵生、诚信向善”等思惟是武当文化的根本精神和内涵，属于中华优良传统文化的重要构成部门。弘扬优良传统文化，对勇敢文化自信，对进步国人的人生看、价值看、世界看、生态看、开展看及道德素养等方面都具有必然的启发和育华功用。为道德中国、协调中国、标致中国做出奉献。
（二）助力新时代 讲好中国故事
武当太和文化中的 “道法天然、天人合一、保合太和、协调共生”等思惟，反映了中国人敬畏天然、敬服天然，尚和合、求协调大同的理念，是中华民族内在的保存理念和生态内涵，契合新时代国度提出的构建亚太命运配合体和人类命运配合体的伟大战术主张，为西方社会的开展供给东方中国伶俐计划。中国人民历来崇尚“以和邦国”“和而差别”“以和为贵”。地球是人类配合的家园，亚太地域及全世界都要敬畏天然，庇护天然，求同存异，敦睦相处，联袂友爱，同心协力，共谋开展，建立命运配合的地球美妙家园。
武当山做为世界文化遗产地，享誉全球，武当山不单单是中国的武当山，也是世界的武当山。在新时代里，太和文化思惟有助于中西文化交换和开展，在新时代里，势必为加强中华文明传布力、影响力，坚守中华文化立场，讲好中国故事、传布好中国声音，展示可信、心爱、可敬的中国形象，鞭策中华文化走向世界做出积极奉献。
