文丨柳汀雪
各人好，国粹趣谈栏目又跟各人碰头啦！
数百年前，《吴下谚联》中记载了如许的传说：
亡者都被冥差摆渡过忘川，走奈何桥，前去幽森阴怖的阎罗殿。阎罗王将亡者功过皆录与轮回册中，或准投胎。
投生之前，亡者穿过浓雾，颠末一座奇诡华贵的村庄。有一老妪出头具名相留，生阶进室，唤唤女孩。
屏内步出三姝，孟姜，孟庸，孟戈，皆红裙翠袖。三女纤指捧瓯送至亡者，亡者目眩神移，不觉口渴难忍，一饮而尽，杯底留有浑泥一匙许。
抬眼看往，老妪、三姝、华屋皆不见踪影，亡者生前事一切不克不及记忆，一惊坠地，便是懵懂小孩儿。
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那个故事是不是很熟悉？那即是中国神话中传播已久的孟婆传说。
传说中，孟婆站在奈何桥边，专迎亡者。每过一人，令其服汤，醒来之后前尘过往皆已忘怀。
孟婆给亡者饮的汤就是大名鼎鼎的孟婆汤，一名泥浑汤，又取其意更做迷魂汤。
那么那位神异的孟婆到底是谁呢？为何成为能成为暗淡幽深的鬼门关独一的女仙？
那就要从孟婆的身份讲起。
一、孟婆的身份
汗青上关于孟婆的身世一共有三种说法。
1.秦代的孟姜女
第一种说法是孟的原型是秦代孟姜女。
孟姜女的丈夫为秦始皇构筑长城，日夜劳累，不眠不休，最初力竭而死。孟姜女从千里之外赶来，诡计回葬丈夫。传闻因为细长城累死的工匠太多，骸骨没处所安葬，监工命人把他的丈夫砌进了长城。孟姜女悲忿欲绝，哭倒了长城。
2.汉代善女
第二种孟婆的说法出自《佛学大辞典》，孟婆神是掌管鬼神宿世此生记忆之人，生活在汉代。孟婆小时候专研儒家典范，长大后勤诵佛经，时常劝谏劝世人戒杀茹素。孟婆到81岁的时候，仍不曾婚嫁，世人称唤她为“孟婆阿奶”。
其时有人晓得本身的宿世人缘，想与宿世眷属相认。天帝认为有那种设法的常人有侵扰天道之嫌，把孟婆封为幽冥之神，造醧（yù）忘台。又用世俗药物合成了一种似酒非酒，似茶非茶的药汤，称为“孟婆汤”。此汤分为甜、苦、酸、辛、咸五种味道，鬼魂饮之，前事尽忘。
3.风神说
梦婆的第三种说法是风神。
有《山海经·中山经》为证：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出进必以飘风暴雨”。
那里给我们供给了两个信息：一是孟婆乃是尧帝的两个女儿娥皇、女英，她们同时嫁给了舜帝为妻，身后成为了湘江的江神。二是江神出没之时，陪伴暴风暴雨，成为后来的风神。
北齐李騊駼曾经问陆士秀曰：‘江南有孟婆，何神也？’士秀曰：‘《山海经》，帝之女游于江中，出进必以风雨自随，以帝女，故曰孟婆，犹郊祀志以地为泰媪’。”
可见“孟婆”人们把做为风神来理解，最晚呈现在南北朝期间。
看完那三种说法，孟婆的身世更让我们迷惘了，因为它们不单差距很大，并且是彼此矛盾的。
1.孟姜女说法，孟婆生于秦代，死于秦代。
2.孟婆阿奶，生于汉代，死于汉代。
3.帝舜之女，被封“风神”跳槽鬼门关，成为孟婆。
那么问题来了，我们事实该相信哪一种说法呢?孟婆又是什么时候进主鬼门关的呢？
二、鬼门关开展
1.屈原时代——幽冥雏形
一起头，在中国文化中是没有鬼门关那个概念的。我们只要幽冥的概念，幽冥指向灵魂的回所。
屈原在他的诗歌《招魂》里提到：“魂兮回来！君无下此幽都些。敦脓血拇，逐人駐些。参目虎首，其身若牛些。此皆甜人，回来兮，恐目遗灾些。”
大意是警告楚王不要四处游荡，东南西北和幽都都往不得，鬼魅盘踞，求助紧急的紧，赶紧回家。
因为……那里有食人的怪兽。
那里的怪兽一种头上长尖角，面目狰狞，喊做土伯；还有一种喊“敦脄”的魔鬼，以指攫人，因而爪子上经常沾染着人类的鲜血。
但毫无疑问，楚王是不信那种处所传说的，于是他照旧我行我素，招致楚国的消亡。
楚王不信，但有人信。
春秋战国期间，山东齐地时髦阴阳五行学，热诚又迷信的先民很随便将祭天视做祭神，祭地视做祭鬼。祭天在泰山，祭地在梁父、蒿里，于是那里成了阴气所钟、鬼魂毕集之地。
后来秦始皇和汉武帝都来此祭六合、祭鬼神，他们坚信上天是上天赐赉他们神异的力量，让他们开疆拓土，一统万民。
在皇帝的偶像光环下，幽冥的传言被在民间被发扬光大。
幽冥之处找到了，不久，奈何桥也开展起来。
《山东考古录》云：岳之西南，有水出谷中……其水在蒿里山之左，有桥跨之，曰渿河桥。世传人死魂不得过，而言奈河。
奈何桥畴前喊做“渿河桥”，是一座实在存在的桥。因为“魂回蒿里”的传说，世人认为，全国鬼魂投回蒿里，都要从此桥上过。
虽然如斯，有了奈何桥的初级幽冥，照旧跟我们的配角孟婆没什么关系，她照旧是没有官方封号的仙人。
2.两晋佛道合成——幽冥扩建时代
到了两晋时代，道教文化进一步开展，为了丰富他们的理论系统，给传说中的幽冥来了一次扩建。
那一次，幽冥的地址也改了，迁徙到了罗酆（fēng）山。
《酉阳杂俎》引陶弘景《实诰》曰：“罗酆山，在北方癸地，周回三万里，高二千六百里。”
不但是地皮有了，幽冥之地也正式有了仙人。
《元始上实寡仙记》文称：“东方鬼帝治桃行山，南方鬼帝治罗浮山，西方鬼帝治幡冢山，中心鬼帝治抱犊山；而北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山。”其后又设下六天洞宫，洞宫下立三元宫，三官九府一百二十曹。
固然有了东南西北方五处仙人和手下一百二十曹，鬼门关可谓是人丁昌隆，但幽冥世界其实不由他们说了算。
道教神系统中，幽冥的主宰者为酆都大帝，其位居冥司神灵之更高位，主管冥司，为全国鬼魂之宗。
酆都大帝才是幽冥世界的现实统治者。
3.唐代鬼门关正式构成
唐代，我们公认的鬼门关正式构成。鬼门关里不只融进了奈何桥、孟婆等元素，还有牛头、马面、黑无常、白无常、勾魂牌等，以至呈现了中国特有的判官。
唐代变文《唐太宗进冥记》写的是唐太宗因李建成、李元吉在冥间诉委屈，生魂被拘进冥府的故事，他的案件由冥判崔子玉审讯。《西游记》对那个故事做了许多改动，对天堂的气象描画得更详尽。
此外还有唐太宗还阳路上冥府气象的描述,从背阴山到十八层天堂、奈何恶水等等，于此同时，天堂的条理也展示了出来。
第一条理是阎罗王或泰山府君，即冥界之主。第二条理是崔判官、善恶孺子和六曹官，他们是审讯升任身后鬼魂的次要角色，隶于冥王的属吏。第三条理下层负责勾捕的小吏，一般的描述多为黄衫使者等，衣服颜色多是不尊贵的淡色。他们负责衔命勾捕灵魂进进鬼门关世界。
除此之外，十殿阎罗的系统也是在那一期间构成的。
十殿阎罗王秦广王——专管人世的长命与夭折、出生与灭亡的册籍，判殿位居大海之中、沃焦石之外，正西的鬼域黑路上。楚江王——主掌大海之底，正南方沃焦石下的活大天堂。宋帝王——主掌大海之底，东南方沃焦石下的黑绳大天堂。五官王——掌管天堂在大海之底，正东方沃焦石下的合大天堂。阎罗王——司掌大海之底，东北方沃焦石下的喊唤大天堂。卞城王——掌理大海之底，正北方沃焦石下的大喊唤大天堂。泰山王——掌管大海底，丁北方沃焦石下的热恼大天堂。都会王——掌管大海之底，正西方沃焦石下的大热恼大天堂。平等王——掌理大海底，西南方沃焦石下的阿鼻大天堂。转轮王——殿居阴间沃焦石外，正东方，曲对五乱世界的处所。
我们在《西游记》中看到，释教的地躲王菩萨也住在鬼门关。
地躲王菩萨意欲超渡所有阴间的鬼魂，令世人不再行恶，不再堕进阴间天堂受苦。
由此，他说出了那句典范豪言：“我不进天堂，谁进天堂？”
于是地躲王恩准所有的鬼魂，在世虽曾犯过错，假设热诚忏悔、改正，则所做功业，能够从宽抵功，免于受诸苦刑。
三、孟婆有时也会恶做剧
千百年来，孟婆不断在鬼门关里熬汤，掌握着亡魂的记忆大权。
但她从不强逼亡魂，而用佛系的目光看着路过她的寡生，一般来说，大部门人城市抉择饮下。也有部门甘愿上刀山下油锅也要保有记忆，孟婆也不牵强。
但长久机械操做，就算是仙人也会无聊。
孟婆有时变幻成精怪，跟亡魂开个小打趣；有时也会大发善心，给有恋人饮兑了水的假汤，还有的时候，孟婆痛快忘记放调料了，招致有的人转世之后能回忆起前生的事。
难怪有些人在现实生活中，看到第一次碰头的人，总有种莫名地熟悉感，觉得之前从哪里见过。大约跟孟婆兑了水的假汤有关系。
鉴于孟婆来头那么大，只要不闹出格，阎罗王也就睁一只眼闭一只眼了。
无论能否实的有孟婆那小我，孟婆和孟婆汤的形象早已深进人心，带有中国式的于浪漫妄想。
宿世此生的话题基督文化讨论过，印度文化也讨论过。但是唯有中国文化的根究别具特色。假设给你一次抉择的时机，你情愿留住你此生的记忆吗？
饮仍是不饮，那是个问题……
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