封神常识点：《封神演义》和建阳书坊文/王工作
如今市道通行的古典名著，都是根据古代刻本从头点校而印刷出书的。《封神演义》现存刻本有十几种之多，定时间先后挨次，排在前四位的别离是金阊舒载阳、福建建阳、善成堂和四雪草堂四大刻本。我淘的几本《封神》都是市场上的常见版本，而所用底本却各别，中国文联出书社的2016年7月版摘用四雪堂本；齐鲁书社1993年7月版则以金阊书坊为底本，同时参校了四雪堂本；江苏古籍出书社1991年12月版亦用金阊舒家本。
建阳刻本，据石昌渝先生主编的《中国小说总目》介绍：
崇祯间周之标序刊本十卷一百回，首有《封神演义序》，末署“长洲周之标君建甫一线天小兰若”，钤有“周之标印”阴文印。上图下文。注释半叶十三行，行二十四字。目次叶题“新刻钟伯敬先生责备封神演义”。版心题“全像封神传”。注释无评语。系福建建阳刻本，躲日本无限会织田文库。此本的翻刻本有金陵德聚堂刊本，躲北京大学藏书楼、中国社会科学院文学研究所。十卷本还有书业德刊本，躲山东藏书楼。
总之，此本固然时间极早，但如今通行的《封神演义》其实不以它做为底本，最多起了参校的感化。可是人过留声、雁过留名，既有建阳刻本存世，就阐明两者之间确曾产生过很别致的缘份。
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一、《西游》翻开的世界
自宋代起头，福建建阳就是出书业的重镇，到了明朝，隐然居全国之冠。极盛之时每月都举行按期的书展，全国各地书商云集，称得上是明朝出书业第一盛会。
明代前期建阳承接了大量官府的订单，全国科举应试的册本多出于此。关于通俗文学的刊刻则要比及宣德（1426~1435年）以后，前导发轫于《剪灯新话》和《剪灯余话》，旋即遭禁。嘉靖时始刊刻通俗小说，以《三国演义》（名为《新刊通俗演义三国志史传》）为标记，讲史小说风行一时，在书坊主熊大木的影响之下，以按鉴、演义为名，建阳书坊刊刻了一批流存至今的典范，如《大宋中兴通俗演义》（间接影响了《说岳全传》的创做）、《各国志传》等。
几乎与之同时，建阳也起头了四大名著中《水浒传》的刊刻。一般认为，现躲于上海藏书楼的《京本忠义传》是建阳所刊《水浒传》的早期簿本，其后有种德书堂本、插增本与评林本等，对此涂秀虹传授的专著《明代建阳书坊之小说刊刻》中有详尽而专业的阐发。
万历二十年，金陵世德堂本《西游记》刊行，一纸流行全国，嗅觉灵敏的建阳书坊立即起头跟进《西游记》的刊印、销售。《西游》现存建阳刊本能够确定的有四种，别离是杨闽斋刊本、闽斋堂本、墨鼎臣本和杨志和本。
名著就是名著，在禁受时间查验之前先得禁受住市场的查验，无论《三国》、《水浒》仍是《西游》，它们都从降生之初就具备了如许的气量。《西游》风行全国后，更大的感化是开垦了明朝神魔小说那一大门类，在此之后，建阳书坊编刊了良多神魔高文。
若有名之极的《四游记》，我手头的版本是北方文艺出书社1985年11月版，此中《八仙出处东游记》做者吴元泰，万历间书林余文台刻，余文台即建阳书坊主、闻名的刻书家余象斗，文台乃其名，象斗为其字，以字称名于世。余象斗不单是个凶猛的书商，仍是个出色的小说家，他刊刻的册本包罗今本《三国》的重要版本《新刻按鉴全像责备三国志传》以及现存最早最完全的简本《水浒》版本《水浒志传评林》，公案小说时髦后他又亲身撰写了《皇明诸司公案》，神魔小说时髦后他写了《南游记》（全称《五显灵官大帝华光天王传》）和《北游记》（全称《北方实武祖师玄天天主身世全传》）两种，皆为一时之名著。《西游记》做者是杨志和，本书只要七万多字，容量仅为世德堂本的1/10，为其时通行本的删省本。杨本《西游》为书林彭氏刻，上图下文，是出自建阳书坊确实证。清朝时，才有功德者把四书合刊为《四游记》。
另有《铁树记》、《吕祖飞剑记》、《萨实人咒枣记》、《二十四尊得道罗汉传》、《达摩身世传灯传》、《南海看世音菩萨身世修行传》、《牛郎织女传》、《天妃济世身世传》、《五鼠闹东京》、《钟馗全传》、《关帝历代显圣志传》、《潜龙马再兴七姑传》、《孔圣宗师身世全传》等，以及神怪类条记小说合集，如《新刊列仙降凡征应全编》和《幽怪录》、《续幽怪录》等。
《西游》翻开的世界是如斯千奇百怪，但在它的光线万丈之下，那些后续之做显露了更大的问题，那就是量量良莠不齐。以名头最劲的《四游记》来说，起首从字数而言就不合格，四本合刊也不外24万余字，均匀每本6万字，那么小的篇幅要将故事讲得超卓，是不大可能的。其次，世界看设定紊乱反常，没有绝对的“东邪西毒南帝北丐中神通”，说不定啥时候就钻出来一个仙人魔鬼，还都很凶猛，动不动就能吊打三界，如来、玉帝、老君那些人几乎形同泥塑木偶，好比《南游记》的仙人系统那喊一个紊乱。第三，价值看有很大问题，只为度钟离权一人，铁拐李便要搀扶帮助吐蕃。吕洞宾更有意思，嫖宿娼家，把下贱当风流；与师父争论了两句，就要里通外邦、助纣为虐，把无耻当文雅。
诸多后起之做中，艺术成就且毋论，在影响力上做到了与《西游》一较高低甚或过之的，只要《封神演义》。封神两个字太牛了，它宣告了本身就是要再造神谱，敢为全国先，开一代风气！李乔先生在《中国行业神崇敬》的专著中说“《封神演义》是从业者造神时取材最多的一部通俗小说”，超越了《三国演义》和《西游记》。据他研究，哪吒、闻仲、黄飞虎、罗宣、殷郊、姜子牙、周文王、比干、赵公明等都被各行各业的从业者请进了行业神的序列中，申公豹和闻太师的神庙以至建到了贝加尔湖边（拜见《翼駧稗编》）。
做为一部广受欢送的做品，从清朝起头人们已经对《封神》停止各类改编，传播到如今的《车王府曲本封神榜》、《封神天榜》，都是其时统治阶层看看的戏剧，可见此时封神戏已成为常备剧目。在民间，目前已经发现丰年画、版画、处所剧种、小人书、民间传说等衍生，在此期间，封神故事更传播到了东南亚及朝鲜半岛一带，至于封神刻本则远渡重洋、散落欧美。
上世纪90年代初，央视的《封神榜》播出时万人空巷，“花开花落”的主题曲及其主演至今为人熟知。后又曾几度翻拍，故事固然魔改或大改，但精华还在。动画范畴则有《哪吒闹海》、《哪吒之魔童降世》两大杰做，由此开启的封神宇宙，历久而弥新。
凡此种种，能够说都实现了做者写做时“意欲与《西游记》、《水浒传》鼎峙而三（《浪迹续谈》）”的野心。
二、福建的陈迹
《封神演义》既有福建建阳刻本传世，书中就一定有湮灭不掉的福建陈迹。
上面引述的《浪迹续谈》是清朝道光期间重臣梁章矩的条记，记有大量旧闻掌故。《封神》做者诸说中，单是梁章矩就提出了两种。
其一，《浪迹续谈》云：
忆吾乡林樾亭先生尝与余谈，《封神传》一书是前明一名宿所撰。
其二，《回田琐记》云：
吾乡林樾亭先生言，昔有士人，罄其家所有，嫁其长女者，次女有怨色。士人慰之曰：“无忧贫也。”乃因《尚书·武成篇》“唯尔有神，尚克相予”语，演为《封神传》，以稿授女，后其婿梓行之，竟获大利云。
以上两篇都提到了林樾亭那小我，不单如斯，同样是梁氏所做的《楹联丛话》中又说“吾乡林樾亭先生乔荫湛深经史之学，复工骈俪之文”，可见两人确实相善。梁是福建福州人，他的同亲天然也是福建人。本来那位林樾亭就是林乔荫，是福建侯官人，字育万，又字樾亭。清乾隆时举人，有《三礼陈教术义略》、《石塔碑刻记》、《瓶城居士集》及反映躲族风情的散曲集《西躲闻见录》传世。从常理来说，同亲对同亲的领会应该是最深的，什么同榜、同年、同事都不克不及与之比拟，所以梁章矩会写到林樾亭，因为两人是同亲。那么，林樾亭嘴里的“前明一名宿”和“士人”会不会也是福建同亲呢？
应该说，那个可能是有的。
目前学界共识，《封神》做者根本上有许仲琳（孤证）、王世贞（最不成能的人）、陆西星、李云翔（金阊本序做者）几说，四人都非福建人。如斯一来，林樾亭岂非信口开河？事实就是林先生当然没有乱说，在原著中确有良多福建元素。
1、五夷山
五夷山与武夷山同音，那即是更大的证据。
建阳县在建溪上游、武夷山南麓，乐山乐水之恋人皆有之，建阳书坊从业者在刻书、校书之余，自必会经常上山放松心绪。而各地想要出书著做的文人，在写稿、校稿之余，也常会上武夷山幽居揽胜。万历时学者张燮为刊刻《七十二家集》，曾数次携子张于垒前去建阳。张于垒曾做《武夷游记》与《武夷杂记》说：
余以甲子秋半出闽关，经山麓，是以役夫告勤，仅泛船领略诸胜，登天游而行。复以乙丑初夏进闽，始得穷九曲、探桃源、问一线天，盖十得其一矣。《武夷游记》
辨曙而起，戴月而馆，风雨不断，汗喘不避，遇大会心处，然后小憩。领略未末，家君子复出，所携牙签，卧石上校之，以应梓人。《武夷杂记》
家君子就是家父，张燮在游山之时，还不忘校对本身的书稿，恰是爱书成痴的表示。
武夷山得名于彭祖，传说彭祖名篯铿，两个儿子一个喊武，一个喊夷，隐居于此得道，故名。后来又有神人降此，自称武夷君，《史记》记载汉朝时用乾鱼祭奠武夷君。别的，武夷山乃道家第十六洞天，传说中有三项远古仙人的遗迹，即仙蜕、仙船和虹桥板，我在封神常识点：五夷山究意是不是福建的武夷山？那篇文章中曾详尽写过。
武夷山既有仙人传说，山麓又有建阳书坊，《封神》又呈现了建阳刻本，我们晓得明代的建阳书坊主都有很高的文化素养，有灵感就亲身下场写，没灵感就会盗版、删削别人之书，在那种情状下，书中呈现武夷山的描写其实不要太一般。可是，书中事实并未呈现现实中实正的名山，那么自也不宜间接呈现现实中的武夷山之名，于是改成“五夷山”，逻辑上是完全说得通的。
或许也恰是出于那种家乡情怀，所以《封神》中五夷山做为散仙门派却没有助纣为虐，而是站到了正义的阐教一方。
2、陈塘关
那一点之前的系列文太乙实人说四川话，哪吒该说哪里话？可能河南话，更可能是胡建话也曾经写到。
简单来说，哪吒出生的陈塘关原型有可能是福建的陈塘港，用一张图能够阐明（见下）。
在现存的任何史乘、方志上，都没有“陈塘关”三个字的记载（据称唐代《阴平县志》有“陈塘关为古关口”之句，鉴于原志书已佚，此处持保留定见）。而陈塘港却很出名，更被写到了《明史》和《八闽通志》之中。
因而，按原著情节来说，陈塘关挡的是朝歌北边的北伯侯，当然绝不会在东南。按现实来说，却极有可能。
3、海洋元素
原著中有一场鲸和龙的战争，就是龙吉公主收伏洪锦那一次：
起头鲸龙进海，搅得海浪滔天；次后来神进海，鲸龙无势。
鲸龙就是鲸鱼，据《康熙字典》是为鰶（jìnài），魚名。再据《闽中海错疏》，可能就是如今的中华青鳞鱼，是正宗的海鱼。
别的书中姜子牙几次从昆仑回西岐，明明绝不成能走到海上往，他偏偏每次都要从东海路过。更不消说诸截所居，竟在海外仙岛。
由那些，都能够看出原著中的海洋元素。
4、《武王伐纣平话》
那位说了，你上面那三个证据，都显得很牵强啊！好，我们再写几个不牵强的。
现存最早描写武王伐纣故事的话本是《武王伐纣平话》，那也是公认的封神故事的泉源。此书为《全相平话五种》之一，在元代便已刊行，现存建安虞氏（建阳书坊主之一）新刊本，至晚明建阳书坊灿烂之时，于全国之书无书不刻，自有新的版本刊行。
《武王伐纣平话》的开篇已绝似《封神演义》，从成汤起头到纣王，纣王有八百诸侯：
第一东伯侯姜桓楚，坐青州；第二西伯侯姬昌，坐岐州；第三南伯侯杨越奇，坐荆州；第四北伯侯祁杨广，坐幽州；第五东北伯侯楚天助，坐扬州，第六西南伯侯霍仲言，坐许州；第七东南伯侯张方国，坐冀州；第八西北伯侯扈敬达，坐并州。
接着即是纣王玉女看行香，夜梦玉女。遂有妲己进宫，贤人许文素进剑。纣王先与姜皇后育有一子，封景明王，名殷交，在母后被妲己害身后反进华山聚兵。姬昌进朝歌，路遇雷震子，后被囚羑里，伯邑考救父被剁为肉酱。那边纣王调戏南燕王黄飞虎之妻不成，剁为肉酱，从此逼反黄飞虎。世人皆反，专待有人振臂一唤，齐心伐纣。
有姜尚出生避世，渭水访贤，领兵伐纣，一鸟飞扬百鸟影从。徐盖、乌文画等人尽皆出场，最初伐纣胜利，武王为全国之主。殷交一斧斩了纣王，太公斩了妲己。故事结束。
凡册本一定是流布全国的，但在此之前，得益于当地书坊对那些册本的保留和鼓吹，却无疑是建阳甚至福建的士人受惠居多。那恰是如今所谓的“先发优势”，人无我有，人有我优，封神故事脱胎于平话，建阳士人存在那个写做前提。
5、余邵鱼
与《封神》出生避世的同时，还有《周朝秘史》以及《有商志传》两本通俗小说，此中故事也有类似之处。
《周朝秘史》别名《各国志传》，做者是余邵鱼，那本书后来经冯梦龙改写成为今天时髦的名著《东周各国志》。可惜改编后的版本间接从西周伐纣后开国写起，将前10章全数删削了，那些章节恰是实正与《封神》有联系关系的，从章节名就能够看出来：
第1章苏妲己驿堂被魅，云中子进斩妖剑
第2章西伯进商得雷震，西伯陷囚羑里城
第3章纣王做酒池肉林，西伯脱囚回岐周
第4章西伯建台凿池沼，子牙避纣隐磻溪
第5章子牙代武吉掩灾，西伯侯初聘姜尚
第6章西伯再访姜子牙，子牙收服崇侯虎
第7章周武王议伐商辛，姜子牙檄降殷郊
第8章姜子牙收服洛阳，孟津河白鱼进船
第9章太公遗计收五将，纣王拜将征西岐
第10章太公兴周灭商纣，武王分土封诸侯
那些章节名已经告诉了我们故事可能，同时那也是《封神》全书的故事主线。
其次是《有商志传》，传为钟惺著，钟惺就是钟伯敬，篇首提到的《封神》金阊舒载阳版本全名就喊《新刻钟伯敬先生责备封神演义》。当然，据学者考证，那两者应该都是托名，说白了就是他人蹭钟惺的热点。《有商志传》共12回，从成汤开国到武王灭纣，前三回写成汤到帝乙间事，第4回起头回目根本与《东周秘史》类似，不外文字上略有出进罢了。那不希罕，现存《各国志传》最早版本为万历丙午重刊本（1606年），而《有商志传》被合刊于《盘古至唐虞传》中，刊刻于天启、崇祯年间（1621~1644年），从时间上来说，《有商志传》在《各国志传》之后，谁模仿谁不问可知。再从人品上来说，钟伯敬为其时名流，应该做不出公开剽窃的事来，而逐利的书商则否则，因而《盘古至唐虞传》被思疑为刊书的书坊主余季岳所做是有事理的。
如今要处理的是，《各国志传》与《封神演义》谁先谁后的问题。那个考证不出来，只能借助于阐发。
从目前公认的成书时间看，《封神演义》约成书于隆庆、万历间，而余邵鱼是正宗的建阳书坊从业者，为前面提到的闻名书坊主余象斗的族叔，约活动于嘉靖、隆庆间。因而，可能是《各国志传》在前，《封神》在后。
从故事的完全度上看，《封神》的篇幅多达60多万字，而其故事又是多么超卓绝伦！但正如《西游》的故事是综合了前人今人的做品并博摘书史，汇百家之长才融为一炉，《封神》的故事也绝不是突然冒出一小我、且对市场行情没有任何领会就能写出来的。余邵鱼站在元代平话的肩膀上写成《各国志传》，再一个做者站在余邵鱼的肩膀上写出《封神》是比力合理的阐明。
从写书人的心气儿上看，写书人也是文人，文人自古有傲气和完美主义精神。能写出煌煌巨著《封神》的人不大可能只写薄薄的一本《各国志传》就收手，他必然会陆续完美心中的世界，曲到构建出阿谁冲动人心的封神宇宙。而只要余邵鱼实的写出了《封神》，余象斗、余氏族人、包罗整个建阳书坊财产，便绝不会不记载此事，也不至于到如今还难以考证。
从《各国志传》那部做品看，自纣王登基写到秦始皇同一全国，120章，时间跨度800多年，更偏重于全国兴亡、王朝更迭。《封神》则偏重于奇诡想象、神魔斗法，两者有着素质的差别。《各国志传》前10章之所以写到魔鬼、传说、斗法那些元素，更像是摘集自平话及民间传说而非摘集自《封神》。
综上，我认为余邵鱼不成能写出《封神演义》，他的《各国志传》应该成书于《封神演义》之前。反过来说，《封神演义》既然没影响到《各国志传》，那就一定遭到《各国志传》的影响。我们看到，《封神》的故事恰是建构在《各国志传》前10章之上，而那10章，就是余邵鱼施加给《封神》的影响，也是《封神》中更大的福建元素。
三、更多的谜雾
然而，那其实不意味着《封神演义》的做者就是福建人，那点必需强调。
起首，建阳书坊既然构成了财产集群，其从业者就必定是来自四面八方，或者至少来自于东南数省，那些从业者都有可能写出那部巨著。
其次，有道过不往的逻辑坎儿，那就是金阊舒载阳本的问题。
事实是建本在前，仍是金阊本在前？按今天已发现的版本，天然是金阊本在前。金阊本序言说“余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册”，按那句话逃溯，那么钟伯敬手上的《封神》又是来自哪里呢？钟惺曾官至福建提学佥事，会不会是从福建带出来的呢？
钟惺的底原来自何处？建阳本的底本又在哪里？
追根究底，那所有的刻本的最后底本，又是出自谁手？
那些都非我的学识所能晓得，更况我底子也没有考据的才能，所引用之论也是前辈学人的功效，走笔至此，头大无比，仍是用一句万金油的结论完毕本篇吧：
许仲琳、陆西星、王世贞等做者说，目前没有切当证据；
我们今天所看到的《封神演义》，在创做的过程中，有建阳书坊从业者的参与，也有钟伯敬、李云翔等人的责备和增删，且算是群寡的伶俐吧。
参考材料：《封神演义道教文化与文学阐释》、《明代建阳书坊之小说刊刻》、《在盛衰的背后：明代建阳书坊传布生态研究》、《建阳刻书史》、《周朝秘史》、《有商志传》等。
碧海无垠