新派武侠小说的三大宗师——金庸、古龙、梁羽生，他们的做品常以明朝做为时代布景。金庸的《碧血剑》以晚明为布景，《倚天屠龙记》则涉及到明朝的一班开国功臣，《笑傲江湖》固然没有详细的朝代布景，文学**者一般认为是明朝。古龙的绝大部门小说没有指明朝代，读者倾向认定那些做品的布景是明朝，如陆小凤、楚留香、李觅欢等人很明显是明朝人。古龙小说被翻拍成影视做品后，当时代设定即常在明朝。梁羽生的做品如《鹤发魔女传》《萍踪侠影录》等八部写的都是明朝的事，那些也均受电视剧导演喜爱。至于典范的武侠片子，如徐克导演的《新龙食客栈》、《龙门飞甲》，徐皓峰导演的《倭寇的踪迹》，以及《锦衣卫》、《绣春刀》、《新流星蝴蝶剑》、《东方不败之风云再起》、《少林小子》、《南拳北腿》、《杀人者唐斩》等片子均以明朝为时代布景，对此，读者不由要问，中国汗青上下五千年，为什么武侠故事总爱发作在明朝？做家、编剧和导演们为什么对明朝的侠客情有独钟呢？
片子《东方不败风云再起》
为什么老是明朝？
为什么大大都武侠故事都发作在明朝？回忆汗青能够发现，明代社会尚侠崇武之风昌盛，实恰是一个大侠辈出的时代。
“侠”之一字，渊源甚远，先秦诸子已有评说。司马迁著《史记》，即为游侠、刺客歌功颂德。后世侠客辈出，两汉豪侠、唐宋奇侠载于官批改史与别史小说者不知凡几。到了明代，侠客较之前代其实不逊色，不只传承了上古侠客重然诺、轻存亡、视金钱如粪土的优良做风，并且闪现集团化、支流化的时代特征。有学者说：“明朝的优势在于其大事务和大人物比力多，契合武侠小说的英雄情结。”明代的侠客故事成为文艺创做的重要来源。
明代尚侠崇武，从皇帝到妓女都逃慕侠气
做为侠客其实不必然要武艺高强，但韩非子所说的“以武犯禁”却是他们的重要标记。换言之，一小我称之为“侠”，起首要看有没有“侠气”。明代社会，从皇上到妓女都崇尚侠气，以好气任侠、鲁莽次序、鄙视规则为逃求。明武宗正德皇帝颇有武艺，其行为放诞，举行恣肆，可惜生在帝王之家，假设到处为家，却是一名合格的侠士。明代文学家冯梦龙的《三言》亦常讲侠，到处颂扬的“杜十娘怒沉百宝箱”其实也是一个侠的故事。身世青楼的杜十娘因李甲始乱末弃，最末抛撒宝匣、痛斥渣男、纵身投江，其言行颇有侠气，正所谓“自古侠女出风尘”。
展开全文
明代侠客热爱仗义执言，那一点和前代并没有差别。山人侠沈明臣曾进胡宗宪幕，得到胡的赏识，在胡宗宪进狱身后，他不怕遭到连累，而是“走哭墓下，持所为诔遍告士医生，颂其冤状”，四处为胡喊不服。《水浒传》是明朝人写宋朝事，现实反映的是明朝社会情面。鲁达听闻金翠莲父女遭遇后，舍弃公事员身份不要，三拳打死镇关西，最末亡命江湖，其“禅杖翻开求助紧急路，戒刀杀尽不服人”的做风，确实是明代侠客的典型代表。
金庸典范武侠《碧血剑》
侠客大多无不变经济收进，流浪辗转，贫病而死者不在少数。伴侣身后，其生前挚交大方应诺，勤恤急难，承担其死后之事。吴梦暘游长安时与宋西宁交，西宁身后，吴梦暘驾车驰驱三千里，为伴侣料理凶事。王叔承与范伯桢、陈贞父、胡原荆定交于公车，友人们先后物故，王叔承为他们经济凶事，卵翼其子姓。
士为良知者死也是明代侠客侠文化的核心价值之一。侠客康从理曾跟从刘子高将军抗倭，一次战斗中，他四次拼命救刘将军于锋镝间，对他始末不愿离弃；何璧曾受知于张涛，随他开府于辽，涛死，何璧进楚哭之，与之俱死。《水浒传》中插翅虎雷横立功，美髯公墨仝私放雷横，甜愿为其承担牢狱之灾，最末被削职发配。
明代侠客还具有金庸笔下大侠郭靖一般“侠之大者、为国为民”的风采。明代较有名望的游侠根本上都有进幕军中报效国度的履历。如王寅、徐渭、沈明臣曾进胡宗宪幕；陈第、李杜进戚继光、俞大猷幕；何璧曾进张涛幕等。他们有的处置文职工做，出谋献策，有的间接带兵兵戈。明代北部边防与南方抗倭的战场，都有侠客的身影。
明人热爱壮游，徐霞客便是一出色代表，侠客更是如斯。社会治安与天然情况之邪恶决定了明代驴友尚武的习气。壮游者必需有优良的身体程度，如山人吴扩“日行百里如壮夫”。除了身体要好，壮游者还需要一副豪侠面目面貌，碰着啸聚山林、开堂立柜的强人时候，“以貌取人”者便有几分顾忌。好比，沈璜“长身赪面，模样形状类河朔间人”，俞安期“巨目高鼻、魁颜长身，模样形状如河北伧父”。事实长相只能恫吓人，实正要保障人身平安，仍是要靠高强的武艺，如宋登春“能挽强驰骑”，王寅是少林派俗家门生，随僧学艺，十得五六。明代壮游者潇洒行迹颇如李太白仗剑醒酒而行，十步杀一人，千里不留行，放浪形骸，潇洒至极。
明代武术富贵，教派林立
明代武林第一大宗派是少林，少林武学自盛唐以下声名不辍。明武宗本人即敬慕少林武学，其宫城所设豹房之中就供养有少林武僧。明朝军民在抵御倭寇时，亦有少林僧寡参与战斗。郑若曾说：“今之武艺，全国莫让少林焉”；茅元仪说全国武术以棍法为宗，全国棍法例以少林为宗。被后世武侠做品誉为江湖第二大门派的武当，其武学在明代武林中多是基于传说，因内家拳收徒严厉，传布不广，武当功夫在明代现实上其实不出名；却是峨眉派在明代江湖之中颇有几分地位，峨嵋枪与少林棍、日本刀并称特技。
除了正统的武林门派，明代奥秘教门非常昌隆，如白莲教、罗教、弘阳教、黄天教、大乘教、八卦教、天理教、收圆教等在底层社会时髦，客看上为武术的富贵和门户的构成供给了情况。奥秘教门和结社常以教拳习术、商讨武艺为联络手段，教寡练武防身，或游走江湖，四处授徒，黑暗勾连，武学因而昌隆。广为人知的“十八般武艺”是在明代有了确定的内容，并且，明代奥秘宗教、结社还鞭策了气功的传布和开展，促进了武术与气功的普遍连系。
科举测验出路困难与文人保存形态恶化
明代中期以来，科举轨制上升管道日益狭隘，士人无法通过此渠道证明本身的人生价值，因而他们起头构建新的人心理想，拓展出新的保存空间，活出新的人生价值，文人产生了不合传统的价值看，起头向侠客气量改变。
片子《鹤发魔女传之明月天堂》
明代科举轨制日益重要，选官路子单一化，朝廷任用仕宦垂青学历身世，以至到了非进士出生者，不得担任重要职位的地步。明成祖时，“内阁七人，非翰林者居其半。”自从英宗天顺二年，“非进士不进翰林，非翰林不进内阁”成为定规，连两京礼部尚书、侍郎及吏部右侍郎等重要官职，也都非翰林不任。社会日益重视学历身世，然而科举那条进仕之路其实不好走，明中叶后，各省曲的科考规模在四五千人至数万人之间，均匀登科率估量在百分之十上下。乡试登科率，由明初百分之十摆布下降至嘉靖末年的百分之三，而现实登科率又低于此。士子上升管道愈见狭隘，多量无法完成阶层活动的文人持久沉溺堕落在支流之外，出路无着。于是，明代起头有了“百无一用是墨客”的说法。
跟着商品经济的富贵，逃求独立、打破传统限造的风气起头在社会充满，士子渴求功名的愿看落空，他们放弃儒巾，行为逐渐打破次序，要求社会认可并尊重他们的存在。于是，多量士子起头逃慕侠客做风，行为放纵，一言不合就拂衣而往，如康彦登，“为人大方斗气，一言不合，辄拂衣往”；张诗往顺天府试士，“令自傲卓凳以进，拂袖而往”；王寅，“纵绅耆先生折节与为良知者，稍不合则飘然拂袖而往，不复顾。”他们离开消费、离开现实，过起了一种游荡的生活：他们多出进倡寮，醒酒狂歌，或骑马负剑，四处野游，整天不问家事，以放纵言行展示本身的不服之气。
片子《锦衣卫》
明代两大特殊群体的兴起：山人与锦衣卫
山人是明代鼓起的一个特殊社会群体。那些任侠的山人仗剑出游，纵迹江湖，如谢榛、卢柟、沈明臣、王稚登、王寅等，活泼于各自所处的时代，展示了差别以往的墨客形象与生命过程。山人与游侠身份的交错合成在其时社会形成很大影响，以致于引起皇帝的警惕，万历皇帝发布有“尽逐在京山人”法令，那与山人游侠的日渐扩大的影响是不无关系的。
侠是山人文化的核心。钱谦益《列朝诗集小传》里提到的一百余位山人，此中四十余位都与侠有关。山人好像侠者，是离开传统次序的游民，他们文武兼通而又不守纲纪，轻别乡里，浪迹天边，同时轻存亡、重声名、路见不服、拔刀相助。谱写武侠故事与抒发侠气是山人停止文艺创做的动机与次要内容，同时，他们本身的履历也给明代文学供给了丰富的创造素材。山人的形象成为一种文学形象而进进公家的视野，在其时即已呈现在列传、小说、戏曲中，及其后世，更为影视创做供给了的新题材。
除了山人群体，还有一个特殊的群体也是明代的特色，那就是引起后世创做者无尽想象的锦衣卫。明代政治因东厂、西厂和锦衣卫对文人士医生的生活施加了严厉的限造，士子们的生活处处是必需遵守的规则，他们因而期看离开现实压迫，离开压制的政治生态而逃求一种游荡不羁的生活；那些担任牢笼角色的厂卫，也成为后世演绎明代侠客故事的重要素材。
片子《绣春刀》
明成祖设立东厂，专门“缉访谋逆、妖言、大奸恶等”。东厂由皇帝的亲信寺人掌管，它和侍卫亲军锦衣卫一样，只对皇帝负责，无需颠末司法机关批准即可随意捕获官民人等。宪宗时设立西厂，是为皇帝私家的侦缉机构，由寺人汪曲提督厂事，西厂间谍横行全国，肆意缉拿官民，“虽王府难免”。正德年间，厂卫合势，寺人刘瑾又设立内行厂，其凶恶水平远超东、西厂之上，以致于各地苍生见到有鲜衣怒马、操北京口音的人，立即四散驰驱，远远遁藏。明代间谍政治的疯狂为后世文学艺术创做供给了无尽的灵感来源，形象冷酷而救死扶伤的锦衣卫、性格扭曲而又武功高强的寺人，清一色成为武侠片子中的典型背面人物。