刘先银典范点说：600大般若经修行秘诀上海的秘诀寺，般若波罗蜜多心经，看复
刘先银典范点说：600大般若经修行秘诀上海的秘诀寺，般若波罗蜜多心经，看复
刘先银典范点说：一切关系都是本身的映射：本身与本身的关系
一句带有进攻或回绝含义的不善的话能给一个关系形成灾难性的损害和痛苦。
而关于通俗言语的天然回应可以奇观般地稳固一个关系。
有时夫妻两边试图通过火享心里最深处的奥秘或公开最私密的履历来稳固关系。
那会引火上身或是形成暂时的封锁感。
所有密切关系和甜美婚姻的研究频频表白，回应、互惠和实在比毫无保留的的公开更重要。
联络更大的问题在于一小我体例上的迂回、戒备和复杂。
更好的办法是简单、间接、了然。
有模糊的传递是因为我们的外壳感应威胁和懦弱，我们把本身的觉得描述得过于复杂。
——刘先银典范点说：一切关系都是本身的映射：本身与本身的关系
刘先银典范点说：《黄帝内经》《诗经》《论语》抉择快乐，那意味着你在抉择果_爱的_实爱_生命
刘先银典范点说：600大般若经修行秘诀上海的秘诀寺，般若波罗蜜多心经，看复
刘先银典范点说：600大般若经修行秘诀上海的秘诀寺，般若波罗蜜多心经，看复
展开全文
刘先银典范点说：600大般若经修行秘诀上海的秘诀寺，般若波罗蜜多心经，看复
刘先银典范点说：600大般若经修行秘诀上海的秘诀寺，般若波罗蜜多心经，看复
刘先银典范点说：600大般若经修行秘诀上海的秘诀寺，般若波罗蜜多心经，看复
般若波罗蜜多心经 刘先银 编注
沙门玄奘奉诏译
刘先银 编译
般若波罗蜜多心经
bo re bo luo mi duo xin jing
看安适菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色便是空．空便是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．甚至无意识界．无无明．亦无无明尽．甚至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐惧．远离倒置梦想．事实涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．实在不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃
般若波罗蜜多心经 bo re bo luo mi duo xin jing
般若。伶俐也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。
言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。看照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。看照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。
看安适菩萨 guan zi zai pu sa，
看安适者。看听圆明。伶俐无碍。看有不住有。看空不住空。心不克不及动。境不克不及随。动随稳定其实。得大安适光滑油滑也。
菩萨。即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉寡生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。看安适菩萨。即看世音大士也。
行深般若波罗蜜多时，xing shen bo re bo luo mi duo shi，
行深者。谓沉寂因地之法行已深也。
般若。华言伶俐。般若伶俐。非识心之昭昭灵灵。乃本意天良实性之光亮。照无量世界。通无量劫事。圆明普照之实智实慧也。
波罗蜜。华言到彼岸。彼岸。乃寡生做孽受苦。出错沉沦之地。彼岸。乃诸佛菩萨事实到人欲尽净。名正言顺之地。
多者。定也。
时者。时候也。谓菩萨妙圆明觉超越世出生避世间。具足三昧慧定之时也。
照见五蕴皆空， zhao jian wu yun jie kong，
照者。本意天良伶俐妙觉明照也。
见者。本意天良伶俐明圆实见也。
五蕴者。色受想行识之五阴也。
空即本意天良性体实相之实空也。照见蕴空。则本意天良妙明而性体洞见也。
度一切苦厄。 du yi qie ku e。
谓解脱一切固执存亡懊恼之苦厄。成就一切光滑油滑也。
舍利子。she li zi,
即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之门生。舍利弗于佛门生之中。伶俐第一。而不克不及如看世音菩萨事实得证光滑油滑。而成正觉者。盖因滞于伶俐也。滞于伶俐。则有我相。我见。（空相。空见。）佛故举看安适菩萨之行深般若实空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。唤舍利子而告之。欲其不滞于我相。我见。空相。空见。而事实于人空法空。空空之境域。以证无上道也。
色不异空，空不异色； 色便是空，空 便是色。受、想、行、识，亦复如是。se bu yi kong,kong bu yi se; se ji shi kong, kong ji shi se.shou、xiang、xing、shi, yi fu ru shi.
色乃海市蜃楼。故不异于空也。
空乃一实显露。故不异于色也。
色有形相。凡有所相。皆是虚妄。末有坏期。故色便是空也。
空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之六合万物。故空便是色也。
因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。揣想六尘。而生运用施为之行。动作迁流。而生辨认精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。末回虚妄。亦复如是。色便是空也。能了悟色便是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念一心沉寂。空若太虚。以无相而生实空之实相。亦复如是空便是色也。
舍利子。 是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。
she li zi, shi zhu fa kong xiang:bu sheng bu mie, bu gou bu jing,
佛复唤舍利子之名。进一层以告之也。意谓不单五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。一切法不生。如是一切法空。若固执于法。则有法生。法生则心意意识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
shi gu kong zhong wu se, wu shou xiang xing shi.
是故承上起下之词。是故实空之中本无我相。何色之有。
既无我相。自无我见。一切声色何能进我实空妙明之心。自无受想行识矣。
既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。
六根既无。则六尘无安设之所。自无色声香味触法矣。
无眼界。甚至无意识界。 wu yan jie,nai zhi wu yi shi jie.
眼为六根之前锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。
无眼界。甚至无意识界。则六根六尘六识之十八界皆无边界矣。
无无明。亦无无明尽。甚至无老死。亦无老死尽。
wu wu ming,yi wu wu ming jin; nai zhi wu lao si,yi wu lao si jin.
动心起念只是发觉，而不是固执揣度。
就是要破缘觉乘的法执，指出他们所修持的十二人缘法都是空的，是底子没有的，了不成得，从而教他们回小向大。诸法皆空，佛法不成得，心性不成着，一切都不成得。
无明至老死。乃佛所说三世十二人缘也。
一曰。无明。谓过往世。妄识迷性也。
二曰行。谓过往世。一切毕业。随无明妄识流转也。
三曰识。谓如今世。托胎识灵种子也。
四曰名色。谓如今世。识灵在胎。心但有名。而色身已有量也。
五曰六进。谓如今世。识灵在胎。已成六根之体。已具六进之用也。
六曰触。谓如今世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉进也。
七曰受。谓如今世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等心未起也。
八曰爱。谓如今世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未实爱欲之境也。
九曰取。谓如今世。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。
十曰有。谓如今世。色身因驰求恣取。六根积集欲界。色界。无色界。三界之因。成就欲有。色有。无色有。三有之业果也。
十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生于将来世之四生六道也。
十二曰老死。谓将来世。受生以后。色身衰朽。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六进。因六进缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二人缘。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。轮回三世。生灭轮转。
若看此十二人缘。皆为无明妄识流转。突然觉悟五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。甚至者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六进亦无六进尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。 wu ku ji mie dao,wu zhi yi wu de.
苦。谓存亡懊恼诸苦。
集。谓储蓄积累。
人生在世。心为形役。形为事劳。储蓄积累五蕴中之根尘处界。十二人缘存亡懊恼。种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二人缘。则无苦因之储蓄积累也。
灭。谓寂灭。
道。谓实常不息之道。
五蕴中一切苦因。逐个皆生灭无常。此生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明沉寂之实性。洞彻光滑油滑。以进实常不息之道矣。
谓既无苦集灭道。则已进佛慧。了然无碍之智。已得菩提之果。然虽进佛智。乃本意天良般若实空之本智。般若蒙昧。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本意天良现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心揣度之知见。非实空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本意天良具足本智。故云无智亦无得也。
以无所得故。yi wu suo de gu,
此承上起下之词。谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。如有一法可得。
即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具一心。一心本具万法。一心与万法不贰。
万法与本意天良本一。复何有所得哉。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。 pu ti sa duo, yi bo re bo luo mi duo gu,
菩提萨埵。即菩萨之称。
依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。
心无挂碍。无挂碍故。无有恐惧。 xin wu gua ai.wu gua ai gu, wu you kong bu,
挂者悬系。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大安适矣。复何挂碍之有。
恐惧。如地陷风飘。火烧水溺。及杀戮恶死。种种之可惊慌惧畏者。既无挂碍。则不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊慌惧畏之有乎。
远离倒置梦想。事实涅槃。
yuan li dian dao meng xiang,jiu jing nie pan.
倒置。谓六尘惑乱。妄图成业。生灭旋复。虚妄轮转。种种倒置也。
梦想。谓惑于见思客尘。而迷梦妄图也。若既无恐惧。则障垢已尽。天性不复更迷。虚妄不复更生。复何三界感业而轮转倒置。复何见思惑乱。而迷梦妄图乎。
涅云不生。槃云不灭。谓本意天良本无挂碍。本无恐惧倒置梦想。一切种种。皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身一心本智。外息诸缘。心里无喘。心如墙壁。外不放进。内不放出。实常实乐。实我实净。事实曲到不生不灭涅槃之大道矣。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
san shi zhu fo, yi bo re bo luo mi duo gu, de e nou duo luo san miao san pu ti,
谓过往如今将来三世诸佛也。
阿耨多罗。云无上也。
三藐。云正等。
三菩提。云正觉。绝诸看待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本意天良本智。各自具足。故名三藐正等也。本意天良般若伶俐。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本意天良本智。到波罗蜜之彼岸。而证菩提之果。不单看安适菩萨而然。即过往如今将来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故。得无上正等正觉之大道也。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。
gu zhi bo re bo luo mi duo, shi da shen zhou, shi da ming zhou, shi wu shang zhou,
统妙万法。难以想象之谓神咒者。奥秘心印也。
普照一切。而无所不遍之谓明。
最极一切。而无上可上之谓无上。
是无等等咒。能除一切苦。shi wu deng deng zhou.neng chu yi qie ku,
一切平等。无等可等。谓无等等。
谓度脱一切存亡懊恼苦厄也。
实在不虚。故说般若波罗蜜多咒。zhen shi bu xv. gu shuo bo re bo luo mi duo zhou,
谓佛无妄言。如来所说是实语。实语。如语。不诳语。不异语也。
以一心之本智本慧事实。即尘劳是沉寂。即懊恼是菩提。一切苦厄莫纷歧齐解脱。实在不虚之故。乃说此本意天良本智。事实自心奥秘之总持也。
即说咒曰：揭谛揭谛,波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
ji shuo zhou yue: jie di jie di, bo luo jie di, bo luo seng jie di, pu ti sa po he.
咒，是总持的语言，又称实言──实在的语言。由此能够晓得，伶俐的解脱秘诀，有伟大无比的神异力量，具足无量光亮，能够废除无明、暗中，开展光亮的人生。没有什么比般若更高、更上、更尊贵的了，也没有此外咒能够和它相提并论，更不要说能超越它，连和它相等的都没有。能往除一切的痛苦感触感染，绝非虚假，所以我才说那个咒：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
密是无可解，亦不破人知，佛门中有良多人依显教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞严咒等，都不成以阐明，如有以解，不称为密，密是如人饮水，冷热自知，讲不出，解不来，唯有本身知，不外今天我在那里将此咒的意义约略说出来：
揭谛揭谛－－Gei Da Gei Da，往呀！往呀！修行!修行!
波罗揭谛－－Ba La Gei Da，彼岸往呀！不竭地修行以超越自我,
波罗僧揭谛－－Ba La Shang Gei Da，各人都到彼岸往呀！当抵达沉寂的彼岸时，
菩提萨婆诃－－Bu Da，Suo Ha，疾速完成觉道。敏捷成就证菩提。天然成就大伶俐了。
大凡一切咒语。乃诸佛微妙奥秘心印。惟当沉沉静静。无思无虑。一心持念。无记无数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。如斯持念一心。至于知见无见。则群魔于此以降。实如于此以住。挂碍恐惧于此而解脱。倒置梦想于此而远离。本智本慧于此而开发。无明懊恼于此而尽泯。
即无明是大智。即懊恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身一心。即当身一心是如来躲也。般若波罗蜜多心经心咒之好事。
刘先银典范点说：一切关系都是本身的映射：本身与本身的关系
刘先银典范点说：600大般若经修行秘诀上海的秘诀寺，般若波罗蜜多心经，看复
刘先银典范点说：600大般若经修行秘诀上海的秘诀寺，般若波罗蜜多心经，看复
刘先银典范点说：一切关系都是本身的映射：本身与本身的关系
刘先银典范点说：一切关系都是本身的映射：本身与本身的关系
刘先银典范点说：《完美主义研究》2010年6月16日端午节，北京
刘先银典范点说：北京大学博士后訾非传授心理学著做《完美主义研究》2010年6月16日端午节，北京
刘先银，1999年荣获我国林业鼓吹范畴更高奖“首届梁希林业鼓吹凸起奉献奖”
2013年，刘先银荣获我国新闻出书范畴的更高奖，中国出书政府奖
2013年，刘先银荣获我国新闻出书范畴的更高奖，中国出书政府奖
不忘初心
2013年，刘先银荣获我国新闻出书范畴的更高奖，中国出书政府奖
刘先银，荣获我国新闻出书范畴更高奖，中国出书政府奖，我国林业鼓吹范畴更高奖，首届梁希林业鼓吹凸起奉献奖
刘先银 （闻论理学者、书画家、中国林业出书社编审）
刘先银 （闻论理学者、书画家、中国林业出书社编审）