命理根底六十甲子纳音到底有没有用
中天易张永红整理
十天干与十二地收按挨次两两相配, 从甲子到癸亥, 共六十个组合, 故称六十甲子。又每两组配一纳音五行, 到底是什么意思, 至今对我国粹术界是一个谜。
甲子乙丑 丙寅丁卯 戊辰己巳 庚午辛未 壬申癸酉
海中金 炉中火 大林木 路旁土 剑峰金
甲戌乙亥 丙子丁丑 戊寅己卯 庚辰辛巳 壬午癸未
山头火 涧下水 城墙土 地蜡金 杨柳木
甲申乙酉 丙戌丁亥 戊子己丑 庚寅辛卯 壬辰癸巳
泉中水 屋上土 霹雳火 松柏木 长流水
甲午乙未 丙申丁酉 戊戌己亥 庚子辛丑 壬寅癸卯
沙中金 山下火 平地木 壁上土 金箔金
甲辰乙巳 丙午丁未 戊申己酉 庚戌辛亥 壬子癸丑
佛灯火 天河水 大驿土 钗钏金 桑松木
甲寅乙卯 丙辰丁巳 戊午己未 庚申辛酉 壬戌癸亥
大溪水 沙中土 天上火 石榴木 大海水
以下摘录三命通会之"论纳音取象", 以体味其义。
昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奇妙, 圣人借意而喻之, 不成着意执泥。夫自子至亥十二宫,各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 末于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于报酬五脏,其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事。故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也。何言乎?
子丑二位, 阴阳始孕, 人在胞胎, 物躲其根, 未有涯际; 寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立品也; 辰巳二位,阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立品之地, 始有朝上进步之象; 午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富贵贫贱可知,凡百兴衰可见; 申酉二位, 阴阳肃杀,物已收获, 人已龟缩, 各得其静矣; 戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气回根, 人当歇息,各有回着。详此十有二位先后, 六十甲子能够次序递次而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包躲, 有名无形, 犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发作, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之杂色, 乃曰地蜡金; 甲午乙未之气已成, 物量自坚实,混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃。 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺,故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气躲伏, 形体已残, 磨练首饰, 已成其状, 躲之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金。
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壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 外形未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取当时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳, 得培育提拔之权力其为状也,奈居金下,凡金与霜素坚, 木居下得其旺, 岁冷后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木, 戊辰己巳则气不成量, 物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林,取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰杨柳木; 庚申辛酉,五行属金而纳音属木, 以相克取之。 盖木性辛者, 唯石榴木; 申酉气回静肃, 物渐成实, 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 看它木至午而死,惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 气回躲伏, 阴阳闭塞, 木气回根, 伏乎土中, 故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水; 甲寅乙卯, 气出阳明,水势恃源, 东流滔注,其势浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫,火明势盛, 水得回库, 盈科后进, 乃曰长流水也; 丙午丁未, 气当起落, 在高明火位,有水沛然做霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水; 甲申乙酉, 气息平静, 子母同位, 出而不穷, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥,天门之地,气回闭塞, 水力遍而不趋, 势回乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢, 乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无,故曰霹雳火; 丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显, 阴阳为治, 六合为炉,乃曰炉中火也; 甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也;戊午己未, 气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上,乃曰天上火也; 丙申丁酉, 气息形躲, 权力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远, 乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃躲形,头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾,回于歇息之中, 故曰山头火也, 庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包躲,掩形遮体, 表里不交,故曰壁上土; 戊寅己卯, 气能成物, 功以育物, 发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土; 丙辰丁巳, 气以承阳, 发作已过, 成其将来, 乃曰沙中土也;庚午辛未, 气当成形, 物以路彰, 有形可量, 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 气已回息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土也;丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也。
余见路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土灵通四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之,立国而为民也,壁上之土明掩饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也; 沙中之土, 土之最润者也, 土润则生, 故成其将来而有用; 屋上之土,土之胜利者也, 胜利者静, 故行必然而不迁。
盖居五行之中, 行负载之令, 主培育之权, 三才五行皆不成失, 处高低而得位, 居四时而有功,金得之锋锐雄刚, 火得之光亮照射, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之农事愈丰。 聚之不散, 必能为山, 山者, 高也; 散之不聚,必能为地, 地者, 原也。 用之无限, 生之罔极, 土之功用大矣哉!
五行取象, 皆以看待而分阴阳, 即始末而改变。如甲子乙丑对甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 刚柔之别也; 庚申辛已对庚戌辛亥, 地蜡钗钏,乾巽异方,形色各尽也; 壬子癸酉对壬午癸未, 桑柘杨柳, 一曲一柔, 形量多别也; 庚寅辛卯对庚申辛酉, 松柏石榴, 一坚一辛, 性味悬殊也;戊辰己巳对戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑对戊午己未, 霹雳天上, 雷霆挥鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉, 炉中山下, 火盛木焚, 金旺火灭也; 甲辰乙巳对甲戌乙亥, 覆灯山头, 含光畏风, 投光行艮也; 庚子辛丑对庚午辛未, 壁上路旁, 形分离合,类别死生也; 戊寅己卯对戊申己酉, 城头大驿, 东南西北, 坤艮正位也; 丙辰丁巳对丙戌丁亥, 沙中屋上, 干湿互用, 改变始末也。圆看方看,不过旺相死休; 因近取远, 莫逃金木水火土。以干收而分配五行,论阴阳而大明始末。 天成人力相兼, 生旺死绝并类。
呜唤!六十甲子圣人不外借其象以明其理, 而五行脾气, 材量, 形色, 功用无不曲尽而造化无余蕴矣。
