身体包罗了我们一切奥秘的全数。从理论到体味再到以人物画为代表的魏晋身体再现艺术，我的研究次要局限于哲学与美学的视角，假设从人类学、民俗学等角度动身，多视域地进进魏晋身体世界，如斯关于魏晋身表现象背后的浩瀚文化意义与价值将会得到愈加详尽与详细的显示。
在魏晋美学研究中，身体审美和身体问题始末处于一个“缺席在场”、隐而不显的形态。以《世说新语》为例，围绕身体美的赏识专门有《容行》类；关于身体生命的哲学性根究更是散见于《伤逝》《赏誉》《品藻》等；以至就个别生命持存的“贵身”思惟和“保身”办法等，几乎广泛《世说新语》全数文本。
《世说新语》代表魏晋时代身体世界
学术界却很少冠以“身体”的名义，或者说欠缺从最切己和最间接的视角—即身体动身，来从头审阅和根究魏晋人所身处的世界，以及它所展示出的审美特量及其丰富的文化内涵。
寡所周知，“人的醒觉”是魏晋时代的精神底色，唯有以身为本，从身体的实在处境动身，来打量以《世说新语》为代表的魏晋身体世界，我们才气理解魏晋身体看和身体审美背后的美学精神所在；才气理解和实正掌握如许一个相反相成的悖论式时代——政治最紊乱、社会最暗中和精神上极自在解放、最富于热情——对“人的醒觉”的孕育，以及后世所谓的“魏晋风度”的详细内涵。
一言以蔽之，对魏晋身体看和身体审美现实的研究一方面能够借魏晋人之镜来鉴现代社会身体审美之得失；另一方面，魏晋身体看和身体审美问题的研究，不只能够填补和建构更完全的魏晋美学史和魏晋常识谱系，并且做为一个有待深进发掘的话题，断代史的魏晋身体审美研究更是贯穿整个中国美学的一个重要关节点。
视“身体”为沟通天然和社会文明的中介，从身体能动参与和天然审美的关系动身来研究魏晋美学。那一范式的研究次要是围绕宗白华先生所说的魏晋人两个审美维度的发现，即向外发现了天然美，向内发现了本身的密意，停止论说的。
前者有对“魏晋美学的天然意象”的研究，以及对人与天然协调共生的“生态审好意蕴”和“生态伶俐”的研究；后者则次要是就魏晋人“情本体”生命看”和万物有灵论的保存哲学停止再阐释。
学术界关于魏晋时代的身体看和身体审美现象有一个配合的研究范式，即以中国固有的、隐而不显的身体看或身体审美现实为主，以化用西方身体美学的相关理论为辅，从而发现和触及到了魏晋人身体看和身体审美现象背后的中国文化精神内涵。
展开全文
如中国前人以物喻人的“尚象”思维传统，中国前人关于自我身体生命形与神、身与心和而差别、相辅相成的熟悉形式，中国古已有之的“仰看俯察”“移步换景”“即景会心”等身体性在场理念，身体的情境性出场与天然审美的密切联系关系，及其背后所蕴含的天人合一的精神本色等。
《世说新语》全面映射魏晋时代身体性
在魏晋时代，身体哲学、身体美学与身体的社会学是高度同一的。魏晋人的“自在”与“解放”是立即即地对自我生命身体欲看的尊重与小我实在情感的挥洒与表达上；而所谓的“富于伶俐”则表现在魏晋人对生命保存危机的化解和对身体的自我管控上，如不露“喜愠之色”的嵇康等人。
总之，安身于身体既能够是审美的主体和被审阅的客体，身体自己又是被社会文化所建构的存在那一事实，《世说新语》从全方位对魏晋时代“人的醒觉”所必需要履历的一系列身体性事务停止了映射。
毋庸置疑，“人的醒觉”是魏晋时代的总基调和核心问题。而从“身体看”和身体审美现象中省察“人的醒觉”更是魏晋美学研究的一个重要办法。
以“身体”为视角，摘用身体哲学、身体美学及身体社会学等相关理论，对以《世说新语》为代表的魏晋社会身体看和身体审美现象停止汗青地复原，从魏晋人切实在实的身体生命境遇中根究魏晋人锐意为之的身体润色和身体审美风气，及其背后的哲学底色和社会动力等。
总之，魏晋时代的身体看和身体审美不是单向度的纯身体美学研究。我们不只要在汗青中看身体审美和身体问题，更要在身体审美的社会理论中看到汗青；既要看到魏晋时代对先秦身体看和身体审美风气的继续，又要看到魏晋做为一个新的时代，其对相继而来的审美看念和身体生命意识所做的自我立异、打破与开展，从而实正熟悉和体味魏晋人活生生的身体生命遭遇，以及其背后所包蕴着的丰富文化精神内涵。
魏晋是继先秦“我即身体”的生命哲学看之后，“我有一个身体”的本位主义意识出场的时代。总而言之，愈加实在的魏晋身体世界不啻于此，魏晋名流是一群矛盾态的存在，魏晋人的醒觉“具身表现”在身体生命的伦理态与心理态欲看表达的张力之间。
由此才气理解魏晋人在身体生命朝不保夕的现实境遇中，因为重视和尊重本身新鲜而灵敏的身体生命感触感染，魏晋时代才气够构成如斯特殊、细腻而成熟的以“身”为主的美感—“清通”“简要”，从而影响到美学的评判原则则以“实率”为一切审美现象的更高标准。
《世说新语》明显表示身体世界互主体性
魏晋名流参与和进进天然，在身体的自在绽放中，天然万物也得以纯全地被感知和掌握。详细而言，实现了身体与天然的合二为一，人与天然之间闪现出一种互为主体性的存在。
一方面，在身心协调且完全温馨放松的形态下，具身性的人可以以更安适的形态全身心地走近和融进天然，不竭移步换景、触物相感；
另一方面，山川万物自己也被感知为释放着生命气息和营构着审美气氛的存在，于是乎，天然的节气和万物的律动与具身性的人之间两相唤应，感荡人心，人与天然之间便起头了实正地审美对话，因为“只要在审美中，理性自由自在，感性也自由自在，二者随意交融，不竭积存，从而不竭丰富人的心灵。
置身于如许一种人与天然不即不离、协调互通之境中，人以有情之眼看万物，感知万物；万物以感性形色悦人耳目，天然在翻开我们耳目感官的根底上，各身体感官得以自在交感与沟通，从而使赏识者得以全面、完全地掌握审美对象，以获得一种“大造不割”的纯全之美。以致于顺承“悦耳悦目”的官能享受而进进到“悦心悦意”。
天然物在魏晋人身体世界中是一种互主体性的存在，其既有着本身的客看感性样貌，同时“天然”自己与具身性的人在精神甚至生活上是彼此贯穿的。那两点差别在《世说新语》中都有着明显的表示。
其一，魏晋期间的蓬菖人其实不弃绝文化逃乞降放弃俗世，那一点反映在他们从审美的角度动身、为身体精心营构一山一水的理论中，同时还表示在隐者们将天然态的身体存在与文化态的身体需求相连系的玄谈与析理中。
其二，从天然美的生成全靠身体的参与角度而言，身体生命持久处身于天然山水与草木鱼虫中，伫足停留与赏识，于是，在那伫足中，时间起头耽误与变慢，空间起头广漠而消逝，由此决定了魏晋蓬菖人确实是天然美的最早参悟与发现者。
由是而言，魏晋时代对自我“身体”的发现，不行于“发现”身体，而是要彰显身体；不只要将身体从传统道统看的规训下挽救出来为我所用，并且还要以身体生命的感性存在为标准并进而审美地利用。如斯，魏晋式的交往行为既革新息争放了身体，同时，客看上也以身体力行的体例形塑了魏晋文化，其背后既是对礼教的对抗，也表现出魏晋人身体看的改革。
