相传，上古伏羲时，黄河流经今河南孟津县一带，有龙马浮出水面，伏羲根据其背上“河图”，演成八卦，后来成为《周易》的起源。
另有传说，大禹治水时，洛水之畔有神龟背驮“洛书”而出，大禹以此定九章之法，划全国为九州。
“河出图，洛出版，圣人则之。”
那些古老的传说见载于先秦文献《尚书》《周易》中。虽然河图洛书的故事带有笼统化和神异化的特征，但阐明先民将河洛做为中华文化的泉源之一。
河洛地域，以洛阳盆地为中心，位于黄河及其收流洛河（古称洛水）交汇之处。西周初年营建洛邑时，周公说：“此全国之中也。”
河南省地形图。图源：河南省测绘天文信息局，河南省地图院
01
考古发现，“中国”一词，最早是指河洛地域，即成周洛邑一带。
1965年，一件出土于陕西宝鸡的西周早期青铜尊漂泊民间，被本地的废品收受接管站收买。博物馆工做人员偶尔间发现了它，赶紧将其收回。后来，有位青铜器专家在清理上面的锈斑时，发现了尊内的12行铭文，因此中有“何尊”字样，便称之为“何尊”。
何尊铭文穿越了三千年时空，讲述西周初年的河洛往事，其大意是说：
周成王在位时，在河洛营建成周都邑，对其父武王停止祭奠。周成王在京宫大室对宗族小子“何”停止训诰，讲到何的的先父曾跟随周文王，而周文王受上天之命统治万民，周武王灭商后，又在河洛地域告祭于天，以此地做为全国的中心。何一家因功受赏，做尊纪念，以示荣耀。
何尊铭文中有一句：“余其宅兹中国，自之爻民。”那是迄今为行发现的，“中国”一词在文物上留下的最早陈迹。
何尊。图源：图虫创意
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周人以河洛为“全国之中”的普及熟悉，并不是出于主看臆断。
昔时武王伐纣、同一河洛之后，为若何统治商的故地而忧愁得夜不克不及寐。于是，为了宣告本身对“中国”的统治，周武王派纵使周公、召公前去洛水、伊水之畔勘察地形，营建成周洛邑，做为周朝新都，并把象征王权的九鼎迁到洛邑。
周公来到河洛，在嵩山四周的阳城（今登封市乐成镇）设置了一座测影台，立圭表，测日影，才得出结论：河洛是其时的“全国之中”。
到了东周期间，河洛地域成为周王室东迁的保护所，周王室在成周西面三十余里处建了一座东周王城。
前人发现，夏商周三代定都于河洛，《史记》有句话，“昔三代之居，皆在河洛之间”。而今人颠末考古发掘，发如今西起涧河、东至偃师的洛水之滨，长仅几十公里的间隔内，摆列着五大国都遗址，包罗二里头（夏王城）遗址、偃师商城遗址、东周王城遗址、汉魏洛阳城遗址与隋唐洛阳城遗址，号称“五都荟洛”。
五都荟洛示企图。图源：更爱汗青
从天文形势来看，河洛地域以古都洛阳为中心，西起华山，东至荥阳，北依太行山南麓，南达秦岭东段收脉外方山南麓的汝、颍流域。
博大精深的河洛文化在那片地盘上传承，阅尽世间沧桑，数千年来人才辈出。
漫长的岁月中，“中国”的概念从河洛向周边缓缓延伸，连绵到滚滚江海、沙漠荒原，曲到成为东方泱泱大国的名称。
天子驾六马坑，发掘于洛阳周王城广场。“天子驾六”，为古代礼法的一种。图源：摄图网
02
春秋战国期间，周天子名不副实，周王室处于摇摇欲坠之中。
政治上的四分五裂却孕育了百家争喊的文化开展，河洛地域成为诸多思惟家活泼的舞台。
道家的老子，前半生为周王室做守躲史，在洛邑掌躲国度图籍。
有一次，孔子从齐鲁远道而来，向老子进修周礼。
老子对孔子说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得当时则驾，不得当时则蓬累而行。吾闻之，良贾深躲若虚，君子盛德，容貌若愚。”
那几句话的意思是告诉孔子，君子要审时度势才气胜利，不然就会劳累而行，就像老道的商人深躲不露，而心怀大德的君子，也深藏若虚。
他期看孔子“往子之骄气与多欲，态色与淫志”，因为那些“皆无益于子之身”。
孔子带着门生们回往后，在半路上说：“天上的鸟，我晓得它能飞；水中的鱼，我晓得它能游；地上的野兽，我晓得它能奔驰。至于龙我就无从得知了，据说龙乘风云即可上天，我今天见到老子，他就像龙一样啊！”
孔子见老子，两位伟大的思惟家同病相怜，儒道两家的思惟也彼此交融。后来，老子弃官而往，骑青牛出函谷关，留下五千余字《道德经》，从此飘然回隐。
洛阳老君山。图源：摄图网
战国期间，韩国令郎韩非成为法家学派的集大成者。韩非早年肄业于儒家的荀子，生平“喜刑名神通之学，而其回本于黄老”。
韩非著有《韩非子》，集法家神通势三者于一身，其政治抱负是成立一个同一的君主集权国度，以“法”做为治国的底子。他的著做传播到秦国后，得到了秦王嬴政的存眷。
其时，秦军东出，首当其冲的就是占据河洛地域的韩国。韩非见韩国日渐式微，几度谏言韩王，呈上富国强兵之法，但得不到韩国重用。
秦王嬴政读过韩非的书后钦佩不已，对大臣李斯说：“嗟乎，吾寡人得见此人与之游，死不恨矣!”李斯是韩非的老同窗，非常顾忌韩非的才气。
后来，韩非从河洛进秦，固然得以觐见秦王，却遭到李斯等人诽语谗谄，下狱而死。韩非虽死，他的法家思惟却传播下来，影响尔后历代王朝的统治者。
先秦期间，是河洛文化的构成期间。那一期间的河洛地域，从拥有人类文明社会构成的三大标记——城池、青铜器和文字，到王朝兴起，定鼎中国，再到诸侯林立，百家争喊，成为中国先秦汗青的典型代表区域。
韩非与李斯曾是同窗。图源：影视剧照
03
秦人东进吞并河洛之后，在此地设三川、河内、河东等郡。始皇帝嬴政一统全国，修建驰道，那条“东穷燕齐”的高速公路从河洛地域穿过，荥阳四周的黄河岸边修建起了其时黄河上规模更大的转运仓——敖仓，将关东地域的粮食源源不竭地运往关中。
西汉成立之后，河洛做为“全国之中”，政治地位敏捷上升。汉高祖刘邦平定全国后，原来定都于洛阳，后来从命娄敬与张良的定见，才确定了定都关中长安的大计。
汉代文学家扬雄对那段汗青有过评述：“全国已定，金革已平，都于洛阳；娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。”
齐人娄敬是最早劝导刘邦迁都关中的人，他因为此功被赐姓改名刘敬。
娄敬其时对刘邦说，关中之地被山带河，有四塞之固，即使呈现求助紧急情状，也有百万之寡能够备战，又有肥饶丰裕的地盘，当实是“天府之国”啊！假设大汉进进关中定都，拥有秦国的故地，就是“搤全国之亢而拊其背”。
刘邦的老手下多是关东人，仍劝刘邦定都洛阳：“洛阳东有成皋，西有崤渑，背靠黄河，朝向伊、洛二水，足以支持其险峻。”
但谋士张良进言道：“洛阳固然也有险固，但处所狭小，不外数百里，随便四面受敌，且地盘不肥饶，此非用武之地。关中左有崤函，右有陇蜀，沃野千里，南部毗连丰裕的巴蜀，北方邻接胡人的牧场，可阻挠三方来犯之敌，独以一面牵造东方的诸侯。全国平定后，关中能够操纵黄河和渭水的水道来输送粮食，赐与京师。那就是所谓‘金城千里，天府之国’。娄敬说得对啊！”
史乘记载，刘邦听完张良的话后，当天就从洛阳移驾长安。
汗青上很多强人智士认为，河洛的战术地位不如关中。
西汉期间司隶部。图源：中国汗青地图集
现实上，河洛也有号称“全国治乱之候”的天文位置，其四面环山，西有崤山、中条山，南有熊耳山、外方山、伏牛山，东有淇山、嵩山等多座高山；北面是黄河，黄河南岸的邙山成为天然屏障，正好使洛阳免于黄河水患的侵扰。
总体上看，洛阳地势西高东低，境内山水丘陵交织，地势复杂多样。
山河拱戴之下，河洛地域做为古代的交通枢纽，掌握着南北向的晋楚孔道与工具向的豫西走廊，构成一个十字架状的水陆交通大动脉。
针对河洛的天时，宋人李格非说：“挟崤渑之险阻，当秦陇之襟喉，而赵魏之走集，盖四方必争之地，全国常无事则已，有事则洛阳先受兵……洛阳之盛衰，全国治乱之候也。”（《洛阳名园记》）
西汉以前，周武王伐纣克殷、秦始皇同一六国，以及楚汉战争，都有掌握河洛的战术目标。得中原者，往往可得全国。
在刘邦迁都关中二百年后，东汉的成立者汉光武帝刘秀再度将汉室山河拜托于河洛。东汉以洛阳为都，将政治中心转移到了河洛，创始了光武中兴、明章之冶的盛世，但到东汉中后期，陷进外戚与宦官瓜代独霸朝政的乱局。
洛阳白马寺。图源：摄图网
汉代的河洛地域在一场血与火的灾害中走向落幕。
东汉初平元年（190年），占据洛阳的军阀董卓胁迫汉献帝迁都长安。
进主洛阳时，董卓废帝改立，独揽大权，他的兵士进室劫掠，摧残苍生，董卓本人还奸污公主，残暴群臣，京城表里人人自危。董卓不懂经济，却非要当“懂王”，损坏汉朝利用已久的五铢钱，收取洛阳及长安的铜器铸成更小的钱，招致物价飞涨。
迁都之时，董卓的戎行又对洛阳停止了彻底的毁坏，“尽徙洛阳人数百万口于长安，步骑驱蹙，更相蹈藉，饥饿寇掠，积尸盈路。卓自屯留毕圭苑中，悉烧宫庙官府居家，二百里内无复孑遗。又使吕布发诸帝陵，及公卿已下冢墓，收其瑰宝”。
董卓身后，长安发作骚动，汉献帝在部门大臣的护送下返回洛阳，只见洛阳城满目苍夷，宫室被销毁殆尽，百官只能在荆棘之间困难求食，有的被活活饿死，有的被乱军所杀。
全国之中的河洛，既要承载王朝昌隆时的荣光，也要忍耐王朝式微时的苦痛。
三国期间，曹魏定都洛阳，河洛一带免于战乱，得到恢复开展，洛阳、河内、河东、弘农等郡县，都是曹魏屯田的重要地域。
然而，曹魏的政权最末被河洛地域门阀权力的代表司马氏夺取。西晋初年，晋朝的达官贵族生活荒淫、竞相豪华，司马家族的宗室内部勾心斗角、互相攻伐，最末变成了八王之乱与永嘉之乱。
[晋]顾恺之《洛神赋图》（部分）。图源：收集
永嘉之乱，掀起了中国汗青上第一次因骚动而发作的大规模生齿南迁。尔后每逢中原板荡，战乱不休，常有士庶避乱南徙，南迁的汉人常怀“河洛之思”，他们带着对中原故国乡音、乡貌、乡情的眷恋，将生活、饮食、起居、婚丧等风俗传布到南方。
河洛文化之精蕴在东晋、南朝得到了继续与弘扬，曲至今日，南方诸多地域仍以传承河洛文化为荣。
2005年，时任国民党主席连战来到北京大学，对同胞们热情弥漫地做了一番演讲，他说：“在台湾，我们有原住民，有客家人，我们大多是‘河洛郎’。”
河洛郎，是中原后嗣的自称，中国东南沿海的闽南人、客家人等，良多家族的先祖都能够逃溯到河洛籍，他们是西晋永嘉之乱、唐朝安史之乱、宋代靖康之变等历代生齿迁徙事务中南迁的汉人。
04
南北朝期间，河洛地域在历经战乱后得以复兴。
北魏孝文帝为了推行汉化变革，决定将国都从靠近草原地域的平城（今山西大同）迁到河洛地域的洛阳。
北魏的统治者是鲜卑族，他们久居漠北，精于骑射，但进主中原后，部门鲜卑贵族逐步受中原文化洗礼，移风易俗，进修汉文化。
此外，平城一带随便发作旱灾，形成粮食减产或绝收。有一年，平城从春至夏饱受旱灾困扰，“野无青草”，孝文帝不能不开仓放粮，赈恤饥民，并鼓舞公众出关就食。
从战术意义上来看，北方的游牧民族不竭南下骚扰，虽然北魏在靠近阴山山脉的北部边境设立了六镇，但平城一带仍然制止不了游牧民族的威胁。
于是，推行变革的北魏孝文帝萌发了迁都洛阳的方案。他对宗室大臣拓跋澄说：“国度兴自北土，徒居平城，虽富有四海，文轨未一。此间用武之地，非可文治，移风易俗，信为甚难。崤函帝圣，河洛王里，因兹大举，光宅中原。”
拓跋澄也认同河洛是迁都的抱负之地，他对孝文帝说：“伊洛中区，均全国所据。”
但北魏的宗室并不是都撑持变法与迁都，其时有很多人反对迁都。
北魏孝文帝想到一个实行迁都大计的计谋。太和十七年（493年），孝文帝命人在黄河上建造浮桥，并下诏免去南迁路上颠末处所的军粮，随后遁词南征，率领百官与步骑三十多万从平城动身南下。
行至洛阳，正值夏日，阴雨连缀，道路泥泞，兵士疲困不胜，良多人都不情愿陆续南下。群臣聚集到孝文帝的车驾前，恳求他停行南伐，孝文帝便命令，全体人员进驻洛阳，以此“定迁都之计”。往洛阳反对派必定不愿意，但南征路上困难重重，他们更怂，只好随孝文帝到洛阳。
次年，孝文帝正式下诏，迁都洛阳。
至此，孝文帝完成了迁都大计，实现了以河洛为政治中心的战术设想，也为北朝同一黄河流域，以及日后隋朝平定江南奠基了根底。
北魏消亡后，团结为东魏与西魏，后又演变成北齐与北周。继续北周的隋朝南下平定陈朝，使全国重回一统。
东魏地图。图源：中国汗青地图集
05
在民族合成的海潮之中，河洛文化迎来了隋唐富贵的期间。
西魏之后，关陇集团兴起。做为关陇集团的代表，隋文帝杨勇敢都关中，营建大兴城（即隋唐长安城），但他其时已经发现关中地域天然情况恶化，因而对河洛非常倾慕。
开皇四年（584年），关中闹饥荒，隋文帝带着后妃、官员和将士等大队人马到洛阳“就食”，连续渡过了冬春两季，比及青黄不接的季节过往，才返回关中。
因为关中人多地少，天然灾害频繁，粮食赐与多依靠关东的输送，隋文帝有意通过改进漕运来处理那一难题。他命人在蒲州、陕州等地招募壮丁，设黎阳仓、河阳仓等贮存粮食，并由建筑巨匠宇文恺设想，操纵渭河开凿沟渠，那条水道从长安城东通往潼关，长达三百余里，称为广通渠。
隋文帝在位期间屡次东巡，始末没有下决心迁都。那个浩荡的工程，由他阿谁背负骂名的儿子隋炀帝完成。
隋炀帝画像。图源：收集
隋炀帝即位后，有个喊章仇太翼的术士定见他迁都洛阳。章仇太翼操纵隋炀帝的迷自信心理，上书说：“陛下的本命是木命，而长安所处的雍州在五行中属于金，金克木，对陛下倒霉，长安不成久居。开皇年间，有童谣说：‘修治洛阳还晋家’。陛下曾经被封为晋王，正好应验。”
史载，隋炀帝“览表怆然，有迁都之意”。
于是，隋炀帝当即巡行洛阳，停止实地察看。他登上洛阳城外的邙山，向南眺看伊阙，慨叹道：“那不就是龙门吗，古代的一些朝代为何不定都于此？”一旁的大臣苏威赶紧说：“自古非不知，而是在等陛下。”隋炀帝大喜，“遂议都焉”。
隋炀帝下了一道诏书，公布营建东京洛阳，声称那是为了继续隋文帝的遗愿，并重申洛阳“全国之中”的地位，所谓“我有隋之始，便欲创兹怀、洛，越暨于今……今可于伊、洛，营建东京”。
大业元年（605年），尚书令、营东京大监杨素和将做大匠、营东都副监宇文恺等大臣衔命营建东京。新的洛阳城从汉魏故城西移十八里，建在东面瀍河、西面涧河的地带，北面为地势宏伟的邙山，洛河从城中横穿而过，河上建有浮桥，称“天津桥”。
整个城区由宫城（紫微城）、皇城（太微城）、外郭城三部门构成，天津桥北通往皇城，桥南通向外郭城的丁鼎门，连通两个门的大街构成城市的中轴线，被称为“天津街”。
隋唐期间，洛阳是与长安齐名的世界级都会，唐人韦述评判河洛天文时说：“川原形胜，自古都邑莫有比也。”
为了那个国度级工程，隋朝的苍生付出惨重的代价，因为施工时间告急，劳动量浩荡，数十万民工有近一半人累死在运输途中（“僵仆而毙者十四五焉”）。
隋炀帝在位时建造的另一项工程——大运河，也与营建洛阳息息相关。河洛，是隋唐大运河的中心。大运河北抵涿郡（今北京市西南），南达余杭（今浙江杭州市），由四段构成，以洛阳为中心，将海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系连在一路。
东京洛阳建成后，于大业五年改称为“东都”，尔后，隋炀帝有四年时间带着群臣在洛阳办公，占了其在位时间的三分之一。
但其余时间，隋炀帝更多是沿着大运河巡幸江都（今江苏扬州），或带兵征战异族，他的好大喜功，消耗了隋朝的国运。隋末，饱受盘剥的公众揭竿而起，野心勃勃的军阀起兵造反，而隋炀帝本人最末在他醒生梦死的江南遇弑身亡。
大运河地图：蓝色为隋唐大运河，红色为京杭大运河。图源：锦绣人文天文
06
洛阳再次陷进战火，但全国之中的河洛，始末吸引着雄主的目光。
唐朝初年，隋炀帝的表侄子唐太宗李世民就屡次动议修复洛阳。做为关陇集团的继续者，唐朝定都长安，但李世民曾在唐朝开国的征战中与洛阳结下不解之缘，也非常重视河洛的政治地位。
当初攻下洛阳后，秦王李世民命手下封守洛阳的府库，并让房玄龄搜集洛阳遗留的册本。看到隋炀帝在东都构筑的豪华宫殿时，李世民感慨道：“逞侈心，贫民欲，无亡得乎！”随后命令燃烧洛阳紫微宫的乾阳殿。
嘴巴说不要，身体仍是诚恳的。
贞看四年（630年），唐太宗命人重修乾阳殿，以备巡视。大臣张玄素认为此举是重现隋炀帝昔时的虐政，因而死力反对。虽然唐太宗阐明他重修洛阳城的理由是“洛阳土中，朝贡道均，朕故修营，意在便于苍生”，但为了制止被戴上昏君的帽子，他仍是虚心纳谏，停行开工。
唐太宗恢复洛阳盛景的愿看，后来被他的小妻子兼儿媳妇武则天实现了。
唐高宗、武则天期间，一度将政治中心从关直达移到河洛。
上元二年（675年），唐高宗在巡幸洛阳说：“两都是朕工具之宅也。”唐高宗改洛阳为东都，前后七次巡幸东都，时间长达十一年。在此期间，唐高宗因患病难以处置政事，遂让武后参决朝政，朝臣将帝后称为“二圣”。
永淳二年（683年），唐高宗在洛阳病逝，留下遗诏，欲回葬李唐的大本营关中。
继任的唐中宗为了称心父亲的遗愿，护送其灵榇回到关中埋葬。但其时身在洛阳的陈子昂上书谏阻。那篇文摘斐然的奏疏说，关中比年遭受灾荒，田园萧条，丁男承担兵役、徭役，已经无力赐与护送灵驾的人马，营建工程浩荡的陵园，而河洛一代地势险峻，光景秀丽，还有唐高宗过去世的儿子李弘的恭陵，在河洛营建高宗陵墓，再适宜不外了。
陈子昂的此次上书没有奏效，唐高宗最末仍是回葬于关中的乾陵，但唐中宗并没有亲身护送以尽孝心，因为他第一次登极只当了55天皇帝，就被他母后废黜。
之后在位的唐睿宗，也没能掩盖母亲强势的光线。载初元年（公元690年），武则天正式攫取李唐皇室的政权，定都洛阳，改国号为“周”，史称“武周”。
一代女皇武则天在洛阳称帝。图源：影视剧照
洛阳，是武则天期间的“神都”。
有学者认为，武则天之所以对峙定都洛阳，是因为她出自关东庶族，不属于关陇集团，也就不需要爱崇长安的地位。
一代女皇将东都改为神都，使洛阳超出于长安之上，那也意味着关陇集团的失势。
为了改朝换代，武则天迫切需要在河洛实行新政。
她将释教的地位确定在李唐的“血亲”宗教道教之上，本身假托弥勒佛转生，代唐为帝，在洛阳修建明堂和天堂。史乘记载，明堂有三层，高度约为88米，中有通天柱上下贯穿，而天堂更宏伟，一共有五层，中间放置一尊大佛，仅佛像的小指就可并坐数十人，那是中国文献记载中规模更大的单体木构建筑。
她为了提拔关东庶族，抚慰全国士子，扩展科举测验规模，广开进仕之门，从而鞭策庶族新兴阶层进进朝堂，使门阀士族走向式微，那是中国汗青上的朝上进步之举。
为了彰显除旧更新的合法性，武则天登临中岳嵩山封禅，将嵩山南麓的嵩阳县改名为登封县，阳城县改名为乐成县，那两个地名沿用至今。
文人传言，武则天贬长安牡丹于洛阳，引发洛阳种植和赏识牡丹的狂热现象，从此有了“洛阳牡丹甲全国”一说。
嵩山地势图。图源：锦绣人文天文
神都的时代，跟着武周的毁灭而成为汗青。
武则天往世后，此前已复辟的唐中宗让她同丈夫唐高宗合葬，并取缔皇帝的名号，称为“则天大圣皇后”。乾陵的墨雀门外竖立着一块石碑，上面没有镌刻文字，被称为“无字碑”，一如武则天的一生，长短功过，难以评说。
尔后的唐朝皇帝固然仍记挂着河洛地域经济、文化的富贵，但都有意疏远与洛阳的关系。
有一年，关中灾情严峻，山东、江淮的粮食迟迟没有送到。群臣定见唐中宗东迁洛阳，美其名曰“巡幸”，其实就是乞食食。唐中宗怒发冲冠，说：“岂有逐粮天子邪！”
唐中宗此次发怒，除了对漕运不济感应不满，心中或许还有对洛阳的排斥。
唐玄宗李隆基在位期间，五次巡幸东都，却不堪其烦。李隆基早年在洛阳时，仍是一个懵懂的小皇孙，但因为武氏执政，他遭到软禁监视，天天活得战战兢兢，对洛阳可没有什么好回忆。
第五次巡幸洛阳之际，唐玄宗从命京兆尹裴耀卿的定见，改进关中漕运问题，疏浚沿线水道，使江淮漕粮经鸿沟输纳河阴仓，再沿黄河运到洛阳含嘉仓或陕州太原仓，之后经渭河运往关中，从而使关中漕运愈加便当，运送的粮食比唐高宗时增加了十多倍。
唐玄宗从此不再前去洛阳，而是留在关中温馨享乐。他其时重用的宰相是笑里藏刀的李林甫。天宝三载（744年），唐玄宗自得洋洋地说：“朕不出长安近十年，全国无事，朕欲高居无为，悉以政事委林甫。”
但是，十一年后，渔阳鼙鼓震碎了唐玄宗的盛世美梦，河洛也陷进一片战火之中。
安史之乱成为唐朝盛极而衰的转折点。
当唐朝皇帝最初一次迁都洛阳，帝国已经敲响倒计时的钟声。
唐朝末年，河南军阀墨全忠（墨温）挟持唐昭宗迁都洛阳。
此时，唐昭宗早已是孤苦伶仃，沿途没有戎行护送，只要十几个小宦官跟随。抵达洛阳不久后，唐昭宗就被墨全忠的手下所弑。墨全忠得知唐昭宗遇害后，假拆震动不已，趴在唐昭宗的灵榇上哭得死往活来，随后另立了一个小皇帝，史称哀帝或昭宣帝。
天祐四年（907年），墨全忠在大梁（今河南开封）承受了唐朝末代皇帝唐哀帝从洛阳发出的禅让诏书。次年，被迫退位的唐哀帝被毒杀，后唐时改谥为“昭宣帝”。
大唐王朝的兴衰存亡，在河洛地域画下了句点。
洛阳龙门石窟卢舍那大佛。图源：摄图网
07
历经五代的政权兴替之后，北宋定都于开封，以洛阳为西京，对唐末以来频繁遭受毁坏的河洛城邑停止补葺。北宋期间，河洛人文荟萃，文化强盛，洛阳做为西京，成为文人集团和失意政客的聚居地。
熟知《周易》的邵雍中年隐居伊川，晚年长居洛阳，一生倡内圣外王之道，提出以心为本体、视天道（六合之心）与人道（圣人之心）为一理的“人命之学”，却耕于陇亩，大隐于世，遭到世人尊崇。
邵雍晚年病重时，关学的开创人张载来到洛阳看看他，问邵雍：“先生信命乎？载试为先生推之。”
邵雍答复道：“世俗所谓命，某所不知，若天命则知矣。”
张载只好说：“既曰天命，无可言者。”
生平擅长象术之学的邵雍，不相信所谓的命运。他生前为其父亲在洛阳伊水之畔，身后也葬在其父之侧。
邵雍在世时，常与“二程”程颢、程颐论学。
程颢、程颐兄弟持久在洛阳栖身、著作和聚徒讲学，他们仕途不顺，退而著书立说，主张行王道，施仁政。他们以“理”为核心，构成了一套思惟系统。
程颐说：“凡面前皆是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以冷。至于君臣父子间皆是理。”
邵雍之子邵伯温问程颐：“孟子言心、性、天，只是一理否？”
程颐答复说：“然。自理言之，谓之天，自禀受言之，谓之性，自存诸人言之，谓之心。”
二程所说的“理”，既存在于天然界，也存在于人类社会，既是指六合万物的天然法例，也是指统治阶级的伦理纲常，具有必然的全面性。
由邵雍、二程等创始的洛学，发源于西京洛阳，开宋明理学之先河，那是河洛文化对后世的又一深远影响。
洛阳应天门夜景。图源：图虫创意
来到洛阳的失意文人中，还有北宋名臣司马光，他因为反对王安石变法，从东京开封退到西京洛阳任闲职。
在洛阳期间，司马光与同僚呕心沥血，前前后后历二十年之艰苦，编写卷帙浩繁的纪年体通史《资治通鉴》。
司马光在洛阳书写那部心血之做，也为河洛的汗青烟云慨叹万分。他用一句诗道尽河洛王者之里的兴亡成败：“若问古今荣枯事，请君只看洛阳城。”
参考文献：
[汉]司马迁：《史记》，中华书局，1982年
[汉]班固：《汉书》，中华书局，1962年
[北齐]魏收：《魏书》，中华书局，1997年
[唐]令狐德棻：《周书》，中华书局，1971年
[唐]魏徵：《隋书》，中华书局，1997年
[后晋]刘昫：《旧唐书》，中华书局，1975年
[宋]欧阳修，宋祁：《新唐书》，中华书局，1975年
[宋]司马光：《资治通鉴》，中华书局，2011年
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丁其善：《洛阳史话》，社会科学文献出书社，2017年
郭绍林：《洛阳隋唐五代史》，社会科学文献出书社，2018年