本文做者：李啸天
有个问题，不晓得你猎奇过没有，那就是孙悟空为啥喊“齐天大圣”？为什么会用“齐”字，而不是其他的什么圣？
有关那个问题的谜底，又与别的一个更典范的问题联络在了一路： 为什么孙悟空不情愿他人喊他“弼马温”？
那两个问题，其实能够联络在一路， “齐天大圣”有多大，“弼马温”就有多小！
本站已经写过了一篇《 孙悟空为何最厌恶他人喊他“弼马温”？ 》，从外围对天庭的御马监停止了一番钩沉，如今进一步来说说“弼马温”与“齐天大圣”之间的关系。
看过《西游记》的人都晓得，孙悟空喊“齐天大圣”的时间，是在天庭里与同僚聊起“弼马温”官职的大小，当他得知那个官无名无品，是一个不进流不起眼的小官时，孙悟空就怒了。于是，反了天庭，下界回到花果山，便扯起一杆大旗，自封为了“齐天大圣”。两个官称前后相继、密切相连。
“不觉的半月有馀，一朝闲暇，寡监官都安放酒席，一则与他接风，二则与他贺喜。正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：“我那‘弼马温’是个甚么官衔？”寡曰：“官名就是此了。”又问：“此官是个几品？”寡道：“ 没有品从。”猴王道：“没品，想是大之极也。”寡道：“不大，不大，只唤做‘ 未进流’。”猴王道：“怎么喊做‘未进流’？”寡道：“末等。 如许官儿，更低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，那等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字，如稍有些尪羸，还要见责；再非常伤损，还要罚赎问功。”猴王闻此，不觉心头火起，咬牙大怒道：“ 那般鄙视老孙！老孙在花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈，轻贱之役，岂是待我的？不做他！不做他！我将往也！”忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出宝物，幌一幌，碗来粗细，一路解数，曲打出御马监，径至南天门。寡天丁知他受了仙录，乃是个弼马温，不敢阻当，让他打出天门往了。
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斯须，按落云头，回至花果山上，只见那四健将与各洞妖王，在那里操演兵卒，那猴王厉声高喊道“小的们，老孙来了！”一群猴都来叩头，驱逐进洞天深处，请猴王高登宝位，一面厢办酒接风，都道：“恭喜大王，上界往十数年，想必自得荣回也？”猴王道：“我才半月有余，那里有十数年？”寡猴道：“大王，你在天上不觉时辰。天上一日，就是下界一年哩。请问大王，官居何职？”猴王摇手道：“欠好说，欠好说！ 活活的羞杀人！那玉帝不会用人，他见老孙那般容貌，封我做个什么弼马温，本来是与他养马，未进流品之类。我初到任时不知，只在御马监中顽耍。及今日问我同寮，始知是那等猥贱。老孙心中大恼，推倒席面，不受官衔，因而走下来了。”寡猴道：“来得好，来得好！大王在那福地洞天之处为王，几尊重快乐，怎么肯往与他做马夫？”教：“小的们！快办酒来，与大王释闷。”
正饮酒欢会间，有人来报导：“大王，门外有两个独角鬼王，要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑进洞中，倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见，今见大王授了天箓，自得荣回，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”猴王大喜，将赭黄袍穿起，寡等欣然排班朝拜，即将鬼王封为前部总督前锋。鬼名门恩毕，复启道：“大王在天许久，所授何职？”猴王道：“ 玉帝轻贤，封我做个什么弼马温！”鬼王听言，又奏道：“大王有此神通，若何与他养马？ 就做个齐天大圣，有何不成？”猴王闻说，欢喜不堪，连道几个“好，好，好！”教四健将：“就替我快置个旗帜，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。自此以后，只称我为齐天大圣，不准再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”
从原著里那段文字上来说，“弼马温”与“齐天大圣”是前后相继的。那么，它们本身有关系吗？谜底是有。不只有，并且密切相关。
从义理上来说，“弼马温”与“齐天大圣”本就是相对而来的。 因为有了“弼马温”，所以喊“齐天大圣”。
且看《西游记》第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”，孙悟空在老君炉中锤炼，原想炼成丹药，没曾想不只没有伤得悟空一根毫毛，还帮他炼成了“火眼金睛”，功力大增，最初“蹬倒八卦炉，往外就走”，在凌霄宝殿前，与寡神打的热闹。
此中，原著配了三首诗，颇值得玩味：
诗曰：
混元体正合先天，万劫千番只天然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。改变无限还改变，三皈五戒总休言。
又诗：
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
又诗：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。 大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
马猿协做心和意，紧缚牢拴莫外觅 。万相回实从一理，如来同契住双林。
那此中的第三首，间接提到了“齐天大圣”与“弼马温”，紧接着是“马猿”与“心和意”要合在一路，紧缚在一路，拴可靠了，至于意义就“莫外觅”了。
那首被大大都人漠视掉的一首点题诗，其实是全书关于“齐天大圣”与“弼马温”含义的最间接也是最逼真的阐明。
根据书中的意思，“齐天大圣”与“弼马温”本就是相对应而来的。打个例如，名望已经臭了的高晓松，曾经被网友戏谑为“矮大紧”。“高”对应“矮”，“小（晓）”对应“大”，“松”对应“紧”，特殊对仗，特殊有意思。并且，高晓松本身也承受了，成了他的一种自嘲体例。
现实上，“齐天”与“闭（弼）马”的对应关系，就像是高晓松与矮大紧的对应关系。
那里，必需要提到两个词汇，一个是“ 心神不定”，一个是“ 心与天齐”。
“心神不定”，是说思惟开小差，不专一，心有旁骛。教室里，各人都在听教师讲课，你却心神不定，心思像猿猴一样跳跃于山林之间，意念像骏马一样驰骋于草原之上，整个心思都不在教室里，而在于教室之外，甚至于在游思千里。不专一，当然没法听到教师讲的是什么，也就没法进修。而要想专注进修，就务需要收敛心思，束缚本身的心神不定。“马猿协做心和意”，也是心神不定的意思，猿马与心意是合一的。
进修如斯，修行更是如斯。
《西游记》，如今我们将它当做一部神话志怪小说。其实，本来那是一部微言大义的做品，说白了是一部修仙小说。或者说，是一部教化小说，是一部教谕小说。原来是寓教于乐的，大旨是教人修行，引导人参禅进境的，成果因为外在的故事其实是太欢乐，就越传越离谱，后来普及本末倒置，买珠还椟，只要外面的故事壳，将教化、教谕的目标束之高阁了。
《西游记》成书于明万历之前。万历二十年进士谢肇淛（zhè）在其所做的《五杂俎》中称《西游记》神话故事是“ 盖亦求安心之喻”。晚明泰州学派宗师李贽在其所做的《责备本西游记》中称神话故事是在“ 游戏中暗传密谛”。进进清代以后，也有如学者张书绅，道士陈仕斌、刘一清为代表的《西游记》点评者们，“ 或云劝学，或云参禅，或云讲道”，其神话故事中之“密谛”，却被越解越“玄之又玄（莫非正如老子所言：玄之又玄，乃寡妙之门也！）”。
也就是说在明清期间，常识分子普及认为《西游记》是有“密谛”的，饱含微言大义。而进进民国后，颠末胡适、鲁迅的责备后，那才逐步舍往了教谕的含义，只剩下了神话故事的外壳。那也使得后人关于此中良多的故事点，理解起来特殊吃力。
其实，只看一下《西游记》第一第二回，看大白了，就会领会良多问题。悟空觅访师承时，须菩提祖师所在的山喊做 灵台方寸山，山洞喊做 斜月三星洞。那是什么山，什么洞？
其实，那山与那洞，都是指的“心”。所谓灵台，就是指的心，《庄子·庚桑楚》里有云：“不成内于灵台。”心处于胸中一寸见方之处，所以又喊方寸。斜月，指心字的斜钩。三星，指心字的三点。道教内丹著做《修实十书·杂著指玄篇·偃月炉图》：“三点如星势，横钩似月斜。”说来说往，灵台方寸山与斜月三星洞，都指的是心。 吾心即宇宙，宇宙即吾心。心便是佛，佛便是心；心外无佛，佛外无心。
所以，孙悟空所谓的修炼，其实就是修心。须菩提祖师传给悟空的口诀：
显密光滑油滑实妙诀，惜修人命无他说。
都来老是精气神，谨固牢躲休漏泄。
休漏泄，体中躲，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清冷。
得清冷，光皎洁，好向丹台赏明月。
月躲玉兔日躲乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，人命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行倒置用，功完随做佛和仙。
绕来绕往，就是要练家子起首要 精、炁（气）、神不漏泄，然后屏除邪欲，明心静性，待到五行倒置，就修成正果了。
不但是须菩提祖师的那番教导，整部《西游记》四处都在讲若何修炼。那本小说融和了释教修佛与道家内丹的思惟，讲的都是若何修炼，若何成正果。所以，西游团队肯定要禁受七情（喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲）六欲（生、死、耳、目、口、鼻）八苦（生、老、病、死、爱分别、怨憎会、求不得、五阴炽盛）以及五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）的考验，所以像白骨精、女儿国如许的考验关隘是必需会有的。
西游团队，其实能够合成看做是一小我，差别的人代表了一小我的差别层面，然后往承受差别的考验，履历种种磨练，最末修成正果（获得实经）。
且看小说的目次， “心性修持大道生”、“断魔回本合元神”、“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”、“五行山下定心猿”、“心猿回正”、“鹰愁涧意马收缰”、“邪魔侵正、意马忆心猿”、“外道迷实性，元神助本意天良”等等等等，四处都在讲“心神不定”，四处讲的看起来都是修炼的意思，哪里像收妖降魔？
所以说，《西游记》才是中国修仙类小说的开山祖师。
是以，回到“官封弼马心何足，名注齐天意未宁” 。“弼马”与“齐天”并列，天然有深意在此中。
心神不定，心与意是一个意思，猿与马是也类同，马猿协做心和意，弼马就是闭马，也就是锁猴，就是将心中的猿封锁起来。所以，“弼（闭）马温”就是将心灵封锁起来。
但“大闹天宫”是小说早期的篇章，此时故事刚刚起头，离修成正果还早呢，以至都还没有正式起头呢。
所以，此时的孙悟空是绝不承受将心神不定给闭锁起来的。猴类本就是睚眦必报的动物，有怨埋怨有仇必报。于是，他下界之后，立即逆来顺受的起名为了“齐天”。心与天齐，你让我闭锁心门，我偏偏要心与天齐。你封我“弼（闭）马温”，我偏偏喊“齐天大圣”。也就是，你大名喊喊高晓松，我偏偏给你起个小名喊“矮大紧”，怎么着你吧？
上面“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猿协做心和意，紧缚牢拴莫外觅。万相回实从一理，如来同契住双林。”那首诗长短常重要的点题诗，“心即猿猴”，说的明大白白。大圣齐天与官封弼马是对应着来的。马猿就是心意，需要“紧缚牢拴”，莫要跳跃于森林，驰骋于草原。
再所以，后面的各路妖魔讪笑孙悟空为“弼马温”的时候，就像是拿“矮大紧”来嘲弄高晓松一样。你不是齐天吗，我偏偏喊你弼马，你想要有多大，就挖苦你有多小。只是，高晓松承受了矮大紧，孙悟空只是一收山公，他承受不了弼马温的挖苦。
以上，才是《西游记》里“齐天”与“弼马”的本意，也是书中间接给出的谜底。
至于市道上太多阐明“弼马温”的文章，说“弼马温”就是“避马瘟”的意思。进而举出例证，说自古传播在马厩里养猴能够避马匹的瘟疫。其实，那个说法是一种典型的以讹传讹。包罗我上面写的那篇文章，也是想当然地认为“弼马温”就是“避马瘟”，那里认个错。
马厩里养猴能够避马瘟，能够见明朝的《本草纲目》，此中在卷五十“马”的条面前目今，有“集说”子目，此中有如许一段话：
以猪槽饲马，石灰泥马槽，马汗着门，并令马落驹。 系猕猴于厩，辟马病。皆物理当然耳。
李时珍说将猕猴系在马厩里，能够辟马病。那能够说是马厩养猴能够“避马瘟”的来源。不外，那句话并不是李时珍的原创。
且看略晚于《本草纲目》的《农政全书》。做者徐光启在此中也写道：
以猪槽饲马，以石灰泥马槽，马汗系着门，此三事皆令马落驹。 术曰：常系猕猴于马坊，令马不辟恶，消百病故也。
《农政全书》与《本草纲目》里的话几乎一模一样，可见李时珍是抄的。哪里抄的？徐光启多了一个“术曰”，就是《齐民要术》里说的。那么，按图索骥，且看看那本北齐期间的书怎么说？
《齐民要术》是贾思勰的书，他在此中写道：
凡以猪槽饲马，以石灰泥马槽，马汗系着门，此三事皆令马落驹。术曰：常系猕㺅于马坊， 令马不畏，辟恶消百病也。
但是，贾思勰的意思是 将山公系在马厩里，让马不再恐惧，如许就能够辟恶消百病。啥意思？贾思勰的系山公的感化，明明是操纵其带来的“鲶鱼效应”。将一条鲶鱼放进拥挤的沙丁鱼群里，鲶鱼会逃沙丁鱼往吞噬，而沙丁鱼因为逃命，动了起来，进而大大降低了整体灭亡率。假设没有鲶鱼，沙丁鱼会因为少动进而大量灭亡。马厩系山公，也是如斯，山公不诚恳，不断骚扰马匹，马匹动来动往，如许就能够辟恶消百病。那明明很科学嘛。哪里是简单的“避马瘟”那么简单？
说到底， 马厩里养猴，是为了“令马不畏”，而非“制止瘟疫”。以讹传讹害死人。
很明显，《本草纲目》与《农政全书》都是抄功课没抄全，招致了以讹传讹，信迷了。马厩里养山公，在《齐民要术》里可不是迷信。
上面提到的谢肇淛，他的《五杂俎》里也谈到马厩养猴。《五杂俎》成书于《本草纲目》与《农政全书》之间，刚好证明《齐民要术》所记或有事实根据。《五杂俎》卷九·物部一：
京师人有 置狙于马厩者，狙乘间辄跳上马背，揪鬣搦项，嬲之不已，马无如之何。一日，复然，马乃奋迅断辔，载狙而行，狙意犹洋洋自得也；行过屋桁下，马忽奋身跃起，狙触于桁，首碎而仆。看者甚异之。
谢肇淛所记的是一个故事，先是山公关于马匹产生“鲶鱼效应”，山公老是撩拨马匹。后来，马颠末门梁时，一跃而至，让山公遁藏不及，碰到梁上死了。
紧接着，谢肇淛立即就将那个故事与《西游记》联络起来：
置狙于马厩，令马不疫。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。
谢肇淛的意思，也是孙悟空被封为“弼马温”，是天帝调戏悟空。
上面说了，“弼马温”不是“避马”，而是“闭马”，是与“齐天”相对应的。可是，“齐天后面有个“大圣”，“齐天大圣”才是完全的，那“闭马”后面的“温”又是什么意思呢？
此处的“温”不是“瘟”，它就是“温”。
“温”的意思，能够看下《新华字典》，此中有一个阐明是如许的：
用于敬称和祝颂之辞〖respectandexpressgoodwishes〗。如：温犀秦镜(用以称颂仕宦精明，擅长断狱)；温树不言(居官隆重的赞语)；温居热房(庆祝乔迁新房)；温旨(对皇帝旨意的敬称)。
“弼马温”的“温”用的就是那个意思，它没有现实意义，就是一种敬称。类似于对德高垂青的人称之为“夫子”，关于有学识的人尊称为“先生”，关于有官职的人尊称“大人”一样。“弼马温”就是对养马的人敬称，那个用法很少，能够说是《西游记》的一个立异词，但比力顺口，总比“弼马官”、“弼马丞”、“弼马大人”要好一些。
但是，千万没想到，一字之下，后来越传越讹黑，越传越黑，最末被异化掉了。
要晓得，“ 立即封侯”可是寓意不祥的，哪里是“避马瘟”如许的说法。
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