云，《现代汉语词典》释义：在空中悬浮的由水滴、冰晶聚集构成的物体。
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现代科学告诉我们，在我们栖身的70%被液态水笼盖的蓝色星球上，受温差、潮汐和天体运行的配合感化，水汽氤氲蒸腾，高空冷凝成云，飘风蹈浪，雨雪雾霜，再次回回大地，构成水的完全轮回，为生命创造情况，带来将来。
从那点而言，云，就是流淌在天空中的河海湖泊。
据说，在中国，因为地貌地形特征，公认西南有奇云，云南更被誉为“彩云之南”。横断山脉的马蹄云、荚状云、湍流云种种，成为奇看，并构成了一批“逃云人”，用手中的镜头捕获、笔录瞬息幻化的彩云，《中国国度天文》宣告“赏云时代已经到来”。
体味也告诉我们，山巅赏云常有奇遇，所以庐山云瀑、黄山云海、武陵云烟等等，旅客趋附者众，纷至沓来。那么水滨湖畔呢？
过往的三年，1096个晨昏，受种种影响和造约，无缘分开苏州。千日清晨单独频频测量独墅湖和金鸡湖岸线，成了生活习惯和做息法例，累计1300万步，8800公里，是贯穿中国北纬30度318国道总长的1.6倍。
失之东隅，收之桑榆。整整三年，冷来暑往，四时更替，天天的云卷云舒，为稳定的湖岸线平添了一份变的因子。
今人的常识，前人难以企及，但不障碍他们的奇思妙想和感情拜托。人文色彩䙶醴的描画，更有想象的余地和张力。
《庄子·逍远游》“北冥有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏。怒而飞，其翼若垂天之云。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，比汉祖“大风起兮云飞扬”和唐人“行到水穷处，坐看云起时”愈加恣肆纵逸，绮丽堂皇。
古代神话谱系里，云那种常见却又变化多端、往留随意的天然现象，往往与龙有关，民间有“云从龙，风从虎”的说法。
唐传奇《柳毅传》，墨客柳毅在泾州碰着受夫婿家暴的洞庭龙女时，龙女正放牧着像羊一样的“雨工”。雨工，雷霆之属，类羊。想象一下吧，一个蛾脸不舒的殊色妇人，独安适泾川草场上，踯躅放牧着专司下雨的羊群，那不就是“蓝蓝的天上白云飘”的即视感吗？
洞庭原意是宽广的天井，泛指大湖。太湖古时别号洞庭，现仍有洞庭东山、洞庭西山两岛。洞庭东山启园有“柳毅井”，村夫附会柳生由此井进洞庭龙君府传书救女，树碑记述，煞有介事；洞庭西山有林屋洞，传为天后别宫，有龙，潜通四方，禹治水躲五符于兹，吴阖闾王遣灵威丈人取禹书，斯洞为道家第九洞天，今尤存。龙女知柳毅将还吴，令密通洞庭，而救龙女者，洞庭龙君弟钱塘君也。苏湘两地相争而无定论，颇有仙人打架的意思。
而面临苍狗白驹的瞬息万变，吴承恩偏说是东胜神州的齐天大圣，从须菩提祖师处学来“筋斗云”，念诀纵云，十万八千里移援兵救师傅的排场。
恰是云的卷舒自若、随意幻化，激发了文人骚人的无限诗兴。屈子云：“飘云屯其相离兮，帅云霞而来御”。
东坡居士言：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱进船”。
易安居士说；“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”，缠绵缠绵，却难敌紫霞仙子“身披金甲圣衣，脚踏七彩云来娶我”的曲露剖明。
赏云，应该是一种舒放而阔视的想象，是对未知事物的探究和幻化易逝的眷顾，是创造快乐先天的驱动。
“舒卷意何穷，萦流复带空。有形不累物，无迹往随风”，唐皎然僧人的离合虚空之看，闲散自若之想，也是常人的进世出生避世之思。
北宋文同知洋州（今陕西洋县），赋《看云楼》五言：“巴山楼之东，秦岭楼之北。楼上卷帘时，满楼云一色。”
东坡和之：“阴晴朝暮几回新，已向虚空付此身。出本无心回亦好，白云还似看云人。”
后人却说“我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”。
人生如寄，多忧何为？今我不乐，岁月如驰。既如斯，不如闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。
“六合过客”书成于壬寅腊月初八