中华民族的瑰宝：简论中医的阴阳五行
中天易张永红整理
阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,归纳综合了前人对天然界开展改变法例的熟悉,为原始的回纳辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用于医学范畴,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织构造、功用活动、疾病的发作、开展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说。为了完全天文解我国医学的精华,有需要领会阴阳和五行学说。
1.阴阳学
中医根本理论及阴阳学说：阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,归纳综合了前人对天然界开展改变法例的熟悉,为原始的回纳辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用于医学范畴,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织构造、功用活动、疾病的发作、开展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说。为了完全天文解我国医学的精华,有需要领会阴阳和五行学说。
一、根本概念：
阴阳是代表互相对立又互相同一之两面,是一切事物和现象正反两边的归纳综合。中医用那种正反两面的看点来阐明人体和疾病现象的属性。一般凡具有热的、动的、兴奋的、强壮的、亮堂的、无形的、轻的、在上的、在外的、向上的、增长的等等特征者都属于阳;与此相反的则属阴。例如人的体表属阳,体内属阴;背侧属阳,腹侧属阴：六腑属阳,五脏属阴;机能活动属阳,组织构造属阴;机能亢进属阳,机能低部属阴等等。但是,事物的阴阳属性并不是绝对稳定,而是相对的、改变的,要根据必然的前提来决定。例如胸与腹相对而言,胸在上属阳,但与背相对而言,胸又属阴。
阴阳改变的法例可回纳为以下几点：
（一）阴阳的互根：阴阳既有对立性,又有同一性,以对方做为本身存在的根据。没有阴,就不成能有阳,没有阳,也不成能有阴,〞阴生于阳,阳生于阴〞,〞孤阴不生独阳不长〞。例如,人体各类机能活动（阳）,都必需有营养物量（阴）做为根底,没有营养物量就无从产生气能活动;而机能活动又是化生营养物量之动力,没有脏腑的活动,饮食就不成能酿成体内的营养物量。那种阴阳的对立和同一始末贯彻在生命的全数过程,一旦〞阴阳难绝〞生命也就末行。
（二）阴阳的消长：阴阳并非处于静行稳定的形态,而是不竭地停止着〞阳消阴长〞或〞阴消阳长〞的合作。例如,人体在停止机能活动时（阳长）,一定要消耗必然数量的营养物量（阴消）;在化生各类营养物量时（阴长）,又必需消耗必然的能量（阳消）。
阴阳既是处于不竭消长的过程,因而阴阳只要相对的、动态的平衡,而没有绝对的、永久的平衡。人体中阴阳在必然限度内不竭的有消有长,有盛有衰,那是心理活动的过程,那个活动过程呈现反常,就会发作病理改变。假设机体的物量根底（阴）消耗过多,则机能活动（阳）就会相对地亢盛,阴阳的平衡不克不及庇护而产生形体虚弱、头晕耳喊、炎热盗汗、虚烦不眠等〞阴虚阳亢〞的证候。治疗那种病理要用〞滋阴潜阳〞法来调整体内阴阳的消长,使之恢复一般,到达阴阳的相对平衡。
（三）阴阳的转化：中医认为〞重阴必阳,重阳必阴〞,〞冷极生热、热极生冷〞,阴阳能够各自向相反的标的目的改变。例如,机能亢盛的阳证能够改变为机能衰竭的阴证。肺炎病人,症见高热、面红、烦燥、脉数而有力,那些都是机体反响机能兴旺的表示,中医喊做实热证,利用冷凉的药物来治疗。但是当开展到严峻阶段而呈现毒性休克时,病人反而手足发凉、面青唇白、脾搏细弱、血压下降,也就是机体反响机能衰竭,实热证转化为虚冷证,应急用温热的药物〞回阳救逆〞。
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二、临床利用：
（一）在发病方面：中医认为阴阳相对平衡方能停止一般的心理活动,若遭受某些致病因素的毁坏,体内阴阳任何一方偏盛或偏衰,都可发作疾病,既是〞阴阳失调〞。所以我国医学认为疾病发作的根本环节就是〞阴阳失调〞。例如,根据阴阳消长的事理,阴盛之病症（如冷痰阻肺）经常引起阳衰,而呈现怕冷、手足凉、面青唇白、舌量淡、脉弱等阳气不敷之症状：阴虚的病症（如心阴不敷）往往引起阳亢,而可呈现烦躁、生眠、口干、舌红、脉细数等阳亢的病状。根据阴阳互根的事理,当阴阳任何一方有明显虚损时,常能招致另一方的虚衰即所谓〞阳损及阴〞。临床上,常见某些慢性病的晚期呈现阴阳两虚的证候。
（二）在辨证方面：中医临床辨证起首要辨认〞阴阳〞,那是辨证的底子。（内经）说：〞善诊者,察色按脉,先别阴阳。〞就是那个事理。
例如：发热口渴、喜饮冷水、大便秘结、小便黄赤、舌红苔黄、脉数等属于阳证;怕冷、口淡、喜热饮、面青唇白、四肢厥冷、大便溏泄、小便清长、舌淡苔白、脉迟等属于阴证。外科疮疡部分发红、灼热、肿胀、开展敏捷、易溃易愈、溃后脓稠者为阳证;反之,不红不热、平塌陷下,开展迟缓,脓液清稀者为阴证。
（三）在治疗和用药方面：根据阴阳偏盛或偏衰的情状确立治疗原则。如阴不敷要滋阴,阳不敷要温阳,又如中医认为〞阳盛则热、阴盛则冷〞,故阳偏盛畏清热,阴偏盛要祛冷,以此来调整阴阳的彼此关系,恢复阴阳的平衡,到达治疗疾病的目标。
在用药方面,我国医学将药物的气息、性能也别离回纳为阴阳两种属性,以此做为处方选药的根据之一。如以药性的冷、热、温、凉四气来分,冷、凉属阴,温热属阳;以药物的辛、甜、酸、苦、咸五味来分,辛、甜为阳,酸、苦、咸为阴;以药物的升、降、浮、沈（一般性能）来分,升、浮为阳,沈、降为阴等等。临床上就是操纵药物的阴阳属性来调整机体阴阳的偏胜或偏衰,以到达治疗的目标。
此外,那种阴阳属性的回类办法,还被普遍的利用到其他方面,如经络方面有：手三阴经、手三阳经、足三阴经、足三阳经,奇经八脉中任脉属阴,督脉属阳等。在病因方面,六淫中的风、火、暑、燥为阳邪,冷、湿为阴邪等等。
2.五行学说
在数千年前科学未见兴旺之时,中国的老祖先就已创建一套五行学说,而经由西方科学之验证及数千年来中医之临床尝试获得了实证,在古代并没有现今的剖解学之时,那项学说聚集了几老祖先之伶俐心血结晶,在西方医学赞颂并用于临床之余,身为中国人的我们有鉴于今日科技朝上进步,但文明病却有增无减,病院愈开愈多家且愈开愈大的同时,为您本身也为您周遭的亲朋您不成不知的摄生之道,不只如今连您的后代子孙都受用。
何谓五行?
五行是指:木、火、土、金、水。(也就是我们习惯上说的金、木、水、火、土)
五行关于人体感化为何?五行学说为我国古代的一种哲学学说,认为五行是构成宇宙的根本物量元素,宇宙间各类物量都能够根据那五种根本物量的属性往返类,五行之间存在着必然的联络。我国医学便借用五行学说来阐明人体内部以及人体与外界情况之间的彼此关系,用以填补阴阳学说 。中医师之诊病便是以五行学说为理论根底,假设您对它领会之后您也能够为本身做一个概略诊断,到底您弊端出在那里?应从何动手才是治标之道?为何要从那些看似无联系关系的器官动手?及若何做好小我保健工做? 五行之于人体感化为何?中国医学的五行说,是将人体各部分回属成木、火、土、金、水五大类。回纳的同类事物之间发作纵的联络(如肝脏与筋路有联系关系、心脏与血路有联系关系、脾胃与肌肉有联系关系、肺赃与皮肤有联系关系、肾脏与筋路有联系关系等) ,各类事物之间发作横的联络(如木、火、土、金、水相生、相克之联系关系性)。
3.五行的相生相克
何谓相生、相克？(宇宙万物有相生必有相克、能相生必能相克)
相生：有彼此繁殖、促进、滋长的意思。
相克：有彼此造约、按捺、征服的意思。
相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
木生火：木(材)燃烧产生火所以木生火。(木不敷火即熄)
火生土：火燃烧之后产生灰烬即为土所以火生土。(燃烧物量多产生土也多)
土生金：土石中能够提炼金属所以土生金。(多土其实不足以多金,好土才会有好金)
金生水：金属燃烧熔化后会产生水所以金生水。
水生木：水能够浇灌、滋养树木所以水生木。(水不敷木即枯萎)
木克土：树木由土中长出(破土而出)所以木克土。
土克水：土能够吸收水份(兵来将挡,水来土掩)所以土克水。(水众多反造土成水患)
水克火：水能够灭火所以水克火。(火过大而水不敷则水不敷以克火)
火克金：火能够鍊金(熔化金属)所以火克金。
金克木：金属能够砍材(如斧头、柴刀等)所以金克木。
◎五行中之相生、相克只要相对的、动态的平衡而没有绝对的、永久的平衡﹔是彼此滋养滋长、彼此牵造约束,过与不及都将会形成危害。
4.五行对映人体五行相对人体的脏器
五脏是指哪些？
五脏：肝脏、心脏、脾脏、肺脏、肾脏。(属阴)
六腑是指哪些？
六腑：胆囊、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦。(属阳)
若何区分脏腑：脏为实心之器官、腑为空心之器官。(脏腑:泛指人体内脏器官)
◎三焦：中医之特有名称,为六腑之一,是水液运行的道路,总司全身体液气化功用。目前中医临床以三焦来区隔人体器官部位。
一、上焦：横膈以上的胸部(包罗心脏、肺脏),和头、面部及上肢等。
二、中焦：横膈以下、肚脐以上的腹部,即从胃的上口(贲门)至胃的下口(幽门),包罗脾、胃、肝、胆等。
三、下焦：肚脐以下的小腹部,包罗小肠、大肠、肾脏、膀胱等。
5.五行彼此关系五行彼此关系
土脾、胃黄色 主肌肉口唇
土:为中心乃是一切之底子,脾胃主管饮食的消化吸收,是庇护人体生命活动的重要器官,故中医有〞后天之本在于脾胃〞的说法。临床上调度脾胃是中医治疗的重要环节。
土量不良(营养份吸收不敷)将无法赐与各个器官应有之营养,又其颜色为黄色(一般常称为黄土)主肌肉,我们常说的"面黄肌瘦"就是那个事理.(脾性健运,则营养充促,肌肉充沛,四肢温热而活动轻健有力,口唇红润而光泽,因而说〞脾主身之肌肉〞),土量过硬将形成便秘,土量过于松软将形成下痢。土量过硬或过于松软乃为吸收水(份)不敷或排出不良囤积于肠道所引起,而水份除日常之填补外其不敷与过多则因水之排遣、木之吸水性、火之燃烧有关(水分过多可由肾脏、膀胱排出,不敷将对人体形成严重危害,如代谢不良毒素囤积体内等)。
脾脏对水有调剂感化：那一功用发作障碍时,可招致水湿停滞。如停于头部则觉头部沈重如里;停于胸膈则胸闷呕恶;停于肺部可凝聚为痰;停于体腔则产生胸水或腹水;停于肠道则见腹泻;停于肌肤则见水肿;充溢四肢则身困体沈等等。
因土生金所以土量不良将无法生金,就是无法产生安康的皮肤(有光泽)及随便长青春痘(如为内在的因素则与内排泄系统有关因土克水,若水(肾脏)量不良----过剩则形成土量松软或污浊会反造土形成下痢、若水不敷则土量过硬将形成便秘),外在的皮肤因素则源于持久利用碱性清洁剂而毁坏原有之酸性安康皮肤量(酸性能够抑菌)有关。
(胃属消化系统、脾脏属免疫系统)
木 肝、胆(相照) 青色 主筋 眼睛
木:肝为解毒器官,当人体吸收或食进有毒物量时(如药物、酒精)会经由肝脏合成毒素后再经由肾脏排出。所以持久利用药物及酗酒将形成肝脏及肾脏承担,又因肝脏及肾脏为无痛觉神经之器官,所以当觉察肝脏或肾脏有异状时往往已经是肝硬化、肝癌末期或必须洗肾了。
肝脏功用反常能够由日常生活中查知(因其主筋路)肝主管筋的活动,从而收配全身肌肉关节的屈伸,而筋又赖肝血的濡养。肝血不敷则筋失所养,呈现肢体屈伸倒霉、麻木、痉挛、拘急等症状。〞爪（指指甲）为筋之余〞,肝血不敷则指甲变形,色泽枯槁。如呈现随便怠倦、口干、口臭、便秘、下痢、精神松弛、重视力不克不及集中、随便怠倦、肩胛酸痛、随便落枕、晚上睡觉时易抽筋、头痛、头晕、暴躁易怒、耳喊、耳聋、目赤、胸部胀痛、暴躁易怒,或情感抑郁、胸闷痛等症。肝气郁结可进而影响脾胃,呈现纳呆、嗳气、吐逆、腹胀、泄泻等症状。若湿热蕴结,疏泄失调,胆液外溢,则可能呈现黄疸。
眼与肝有密切关系：肝血不敷,目失所养(养份),就会呈现两眼干涩,目力模糊或夜盲;怒火上炎,则两眼红赤。某些眼科疾病,中医认为与肝有关,常从肝治疗。
又因肝脏为魂颜色为青色,一般常听到的三魂七魄是指当遭到惊吓过度时(失魂)神色会发青便是那个事理(肝脏为三魂中之一)。
(胆属消化系统、肝脏属免疫系统)
(一般常称之筋脉指筋路与血脉,筋骨则指筋路与骨髓)
因水生木,如水不敷或木之吸水性过强(怒火兴旺)都将形成木之枯萎(肝脏运转不良),又木克土将形成脾、胃功用之障碍 。
水肾脏、膀胱黑色主骨髓耳朵
水:先天之本在于肾(肾是主宰人体生长发育、生殖及庇护水液代谢平衡的重要脏器。肾脏先天之精,禀受于父母,秉赋的强弱,与先天肾精能否充盛有密切关系,故称肾为〞先天之本〞)肾脏为排毒器官,主水主骨髓(主骨、生髓、通脑：肾主骨、即肾与骨骼的生长、发育、坚软有关)
其华在发：毛发作长脱落的过程反映了肾气的盛衰。肾气盛的人毛发茂盛光泽;肾气衰的人毛发易于脱落,枯槁发白。又〞发为血之余〞,故发也与血有关。
齿为骨之余：故某些牙齿疾患也与肾有关,如小儿生牙过晚,成人牙齿松动、随便脱落等均为肾气不敷或虚弱的反映。
肾的心理功用包罗现代医学的生殖、泌尿系统及部门内排泄、中枢神经系统的功用,那些系统的疾患都可能与肾有关。
膀胱的功用与现代医学的熟悉根本类似,次要是储尿和排尿的感化,其病变也次要表示在泌尿功用方面。
肾脏功用退化最常见的现象为全身水肿,因其排泄(水)不良所形成.又因与耳朵有关(白叟家有重听即因肾脏功用退化有关).日常生可活中自我检测,如:耳喊、肾性腰酸背痛等均要重视(肾在上开窍于耳,肾气充沛,则听力一般;肾虚时则呈现耳喊、耳聋等症。肾鄙人开窍于二阴,与大小便的排泄、性机能活动有关。故大便溏泄,小便困难或淋漓不尽、阳痿、早泄等均可从肾治)。而肾脏病最严峻者莫过于洗肾,洗肾者只会次数越来越多,不会越来越少。
因水生木,故肾脏功用不健全或退化时将连带影响肝脏之一般运做,又土克水将会影响脾、胃功用之障碍。
火 心脏、小肠 红色 主血脉 舌
火:心是人体生命活动的主宰,统管机体各部,使之协调活动,在脏腑中居于首要地位,所以〞五脏六腑,心为之主〞。
主神志：神志的含义包罗神精形态、意识、思维活动等。那些机能活动都由心来主管,所谓〞心者,五脏六腑之大主也。精神之所人舍也〞。如心的那方面功用发作障碍,就会呈现失眠、多梦、健忘,以至精神反常、胡言乱语、思维紊乱、意识朦胧或神志昏迷等症。
主血脉：其华在面(表示在脸部,因为面部血管丰富,故从面部的色泽上能反映出心气、心血的盛衰。一般时,面色红润光泽;心贫血,脉失充盈,则面青唇白所以说〞其华在面,其充在血脉〞),主血脉即主管血液在脉管内运行。血液之所以在脉管内轮回不息,营养全身,次要是靠心气的鞭策感化。因而有〞气行血亦行,气滞血则凝〞之说法。脉与心相连,是血液浑行的通道,心气的强弱,心血的盛衰间接影响血液的运行,都可从脉搏上反映出来。
开窍于舌：前人认为〞心气通于舌,心和舌则能知五味从上可反映出来。舌尖红赤或舌体腐败生疮;痰迷心窍时则舌强不语等。因而,又有〞心开窍于舌〞及〞舌为心之苗〞的说法。
小肠的次要功用是受盛胃中的水谷（饮食）,主化物（消化）和别离清泽（〞清〞指饮食消化后的精华部分;〞浊〞指消化后的糟粕）。胃中水谷进进小肠后,由小肠进一步消化,使清者吸收,再通过脾的转输而注进身体各部,成为组织器官功用活动的物量根底;浊者或下注大肠,或渗进膀胱,构成大小便而排出体外。所以小肠有病时,除影响消化吸收外,还会呈现大小便的反常,但小肠的那些功用,又往往归纳综合在脾脏功用之内。
根据上述心理和病理的表示,可见中医的心包罗了轮回、血液、中枢神经和动物神经系统等。临床上某些心血管疾患、血液疾患、神经精神疾患、动物神经功用紊乱、舌体疾患等,往往与心有关。小肠的次要功用是消化吸收,有病时次要表示消化吸收不良和大小便反常。
因水克火(肾脏与心脏)两者间若无法到达平衡对身体将会形成危害,如水过于兴旺则气血将无法一般运行,如火过于兴旺则将反造水,我们常说的火气过大便是一例。
金 肺脏、大肠 白色 主皮肤 鼻子
金:肺位于胸腔,上达气道,喉为门户,开窍于鼻,为气体出进之所,司唤吸,主气的生化和散布,助血液轮回而贯穿百脉。
(一)主气：
主唤吸之气：即通过肺的唤吸感化,吸进天然界的清气（氧气）和唤出体外的浊气（二氧化碳）。一般情状下,气道畅达,唤吸平均;如因病邪所伤玫负气机不顺畅,肺气壅塞引起唤吸功用不调时,则有咳嗽、气喘、唤吸倒霉等症状。
主实气：饮食颠末脾胃消化后产生的水谷精微之气与肺吸进的天然界清气相连系,而成为实气的重要构成部门。实气是人体一切生命活动的动力,它的生化、散布与调剂均有赖于肺,即肺主一身之气,故肺气虚时可见体倦无力、气短懒言、自汗等气虚的症状。
（二）肺主宣发和肃降：一般肺气应宣发畅达,以使肺发扬一般心理感化。如外邪犯肺,肺气失宣,可引起气滞胸闷、咳喘等症状。
肃降即清肃下降的意思。肺气以清肃下降为顺,如病邪犯肺,则可使其肃降功用变态,引起咳喘或水湿停留、尿少、水肿等症。
宣发与肃降那两种功用互相协调,一方面负气和津液输布于全身,另一方面又能使机体不致于发作气滞、气逆和水湿停留等病变。
（三）主通调水道：水体内水液的运行依靠肺气的通调、脾性的转输、肾气的开阖及膀胱的气化,因而小便通利。肺所以能通调水道,次要是以靠肺气的肃降,使水液回肾而下注于膀胱,排出体外。如外邪袭肺,肺气不宣,肃降无能,水液不得通调,则可呈现小便倒霉、浮肿等症。故有〞肺为水上之源〞的说法。(金生水)
（四）主声：声音的产生与肺的功用有关。肺气充沛人的声音宏亮,肺气虚弱的人声音微贱。风冷袭肺时,肺气闭塞,可呈现声音嘶哑或失声。
（五）开窍于鼻：鼻是气体出进之通道,与肺间接相连。肺气一般,则鼻窍通利,嗅觉灵敏。若肺有病则可呈现鼻塞、流涕、嗅觉反常,甚则呈现鼻翼煽惑,唤吸困难等症。
（六）肺合外相：外相指人体的肌表与毛孔,是人体对抗外邪的屏障。肺能将卫气和津液输布到肌表,温养外相,以庇护其一般的生堙功用。肺气充沛则外相润泽,汗孔开合一般,机体不容易受外邪的侵袭。若肺气虚弱,则卫外之气不敷,肌表不固,随便自汗,并易受外邪侵袭而经常伤风,而外邪侵袭肌表,又多引起肺的病症。肺与肌表、外相关系密切。中医有〞肺与外相相内外〞、〞肺合外相〞等说法。
大肠的次要功用是排泄糟粕（废料）。饮食经脾胃小肠消化吸收后,糟粕进进大肠然后排出体外。大肠有病,如排泄功用削弱则便秘;排泄功用亢进则泄泻。
总之,根据上述心理和病理的表示,可见中医的肺次要是指唤吸系统,但对体液和血液轮回也有调剂感化。肺与鼻、外相、声音均有密切关系,临床上凡属唤吸系统、体液和血液轮回、咽喉等方面的疾患,多可从肺论治。大肠有病则次要表示为大便次数和症状之反常。
因土生金,故脾、胃功用无法一般运做时肺脏也相对遭到影响,而肺脏与皮肤、鼻子有联系关系,故皮肤安康与否,与肺脏有间接联系关系性,而现今空气之严峻污染形成大大都人有的鼻病(如气喘、气管炎、过敏性鼻炎、急慢性鼻炎、鼻窦炎、鼻蓄脓、皮肤过敏等)其治标之道仍必需由肺部层次。
