《竹书记年》有记述“ 母曰附宝，见大电绕斗极枢星，光照郊野，感而孕。二十蒲月而生帝于寿丘。”可见黄帝轩辕氏是其母亲“附宝”感应斗极第一颗星枢星光照而孕生的，明显带有斗极崇敬。“枢星”即“天枢星”是斗极七星之首，语义即天之中枢也。又《晋书》云“斗极七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，摇光为星”，“枢星”代表着天，斗极枢星的崇敬便是天的崇敬。“附宝”含义何解？古无所说，或从属之宝意？！有熊国国君少典的老婆，有蟜氏部族的女子，姒姓。前人定名，或处置或从德，绝不伪造。笔者看察“附宝”盖即“天枢”的民族语音译，清语中即有“abkai horgikv”语译为“天枢”，“horgikv”，本义即枢，也指代人的胯骨轴、门枢等内涵。“horgikv”疾读似“附宝”的污浊音，盖即“附宝”的原始发音，本义即“枢星”之意。
无独有偶。《竹书记年》中“ 帝尧陶唐氏。母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。”“庆都”二字汉意或即“各人都欢庆”之意？！公然能够从清语中找到对词，即“斗宿”，即斗维之意，二十八星宿之一，北方玄武第一宿，斗宿星官即南斗六星。“斗宿”清语即“demtu”音如“德木图”疾唤之音极似“庆都”。
由此二例，便顺此查阅《竹书记年》中的其他上古帝王的母亲，起名字竟都是与生子时的瑞兆有关系，充满了星宿、天文的崇敬理念。如： 帝挚少昊氏，母曰女节，见星如虹，下贱华渚，既而梦接意感，生少昊。“女节”，《汉书·古今人表》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。”、《史记正义》 “黄帝四妃，像后妃四星。皇甫谧云：‘次妃方雷氏，曰女节，生青阳。”可知“女节”是“方雷氏”，也能够窥见“四妃”与“四星”的比照关系。既然“女节”是“方雷氏”那么“女节”二字就是她的名。查对清语，与“nadan”（纳丹-斗极）、“nioron”（霓虹）似有近音关系，揣度“女节”与“见星如虹”的内涵是一致的，比力倾向于“nadan”的疾唤转语。
又“ 帝颛顼高阳氏。母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。”那里能够明白有“斗极”中的“瑶光”记述，也有“贯月如虹”，以侧证“女节”应为“nadan”而非“nioron”。瑶光，也做摇光，即斗极七星的第七星唤做破军星。清语中“瑶光”为“elderi usiha”音近于“额勒德依 乌希哈”，“usiha”本是星辰的统称。“elderi”，从“elden”光辉之意开展而来的，有光辉摇曳之意，是瑶光的专属词汇。“elderi”疾唤近于“女枢”。
又“ 帝舜有虞氏。母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。”那里的舜帝也是母亲感虹生的。据上述揣度其应该也是感的天星之虹光，而没有明白表述。但“握登”汉语很难自解，“握住”、“登临”？！但在清语中有“eldengge”有华光之意，引申可为“大虹”，与“elderi”一样都是“elden”开展出来的词汇，本义都有光的内涵。“eldengge”音近“额勒登额”疾唤极似“握登”。
又“ 帝禹夏后氏。母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽。”“修己”汉语似可自解，修证本身，或“细长的”、“己时所生的”等意。“流星贯昴”是其关键信息，“昴”即昴星也是二十八星宿之一。似乎能够扩建前文所谓的“虹”便是那里的“流星”似同指一种境遇。清语中“昴宿”为“moko”音近“昴宿”似从汉语借词。“moko”疾唤变音有“修己”的音韵。又流星清语谓之“eyere usiha”，“eyere”与“修己”近音关系亦实难辨。
再“ 高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。”可见已经没有星、虹、光的记述。“简狄”一做简易、简逖。因是有娀氏女，又称娀简。简狄有孕与“郊禖”关系密切，清语似乎秉承了那一认知，谓“高禖”为“ten-i jalari”曲译“至高的”“伐柯人”。“jalari”还有时间单元“弹指”的内涵，为瞬息的非常之一。能够综合看察，“高禖”即“郊禖”，是古代帝王求子祭奠的对象，自己有登峰造极的时间之神、生育神之意。“简狄”自己就是那个神的内涵。
综合而看，《竹书记年》的创做体例，能够总结出做者记事的体例是以“子”记“母”的体例，通过消费的奇异体例和瑞兆来记述母亲的名字的。并且那些母亲的名字大量对音在清语中即古肃慎语遗存中都能找到，并与感生故事相合，应不是偶尔现象。《竹书编年》是春秋期间晋国史官和战国期间魏国史官所做的一部纪年体史乘。可见春秋战国期间“晋”、“魏”的语言之一角。书中所记述的商代以前的诸代上古帝王母亲都是星虹感孕的，有着显著的天文星宿崇敬理念，亦或许和做者时代的文化有关未做深究，仅留备览。
琴瑟和鸣