“位齐等觉”，明心见性得的果位，与受持法华所得果位，相差五十多个位次。所以，明心见性的果位很低，在初果位。
就如我们上学一样，一年级是学生，大学也是学生。你不克不及说，念大学的是学生，念小学的就不是学生啦！有次序递次果位的，所以明心见性的境域，没有一个原则的定义。也就是说，你处在什么样的果位，就有什么样的境域，只是觉知差别罢了。
明心见性，从金刚方面简单讲，就是破相见性，废除无明回回天性。譬如：我们借助太阳的亮光，来别离明和暗，认为太阳的光是明，其实那就是无明。因为，我们的天性就是明，一切是本明的。废除那个无明，就是明心见性。
那么简单？世尊在世圆满成就，外表看不是还和我们一样，行住坐卧吗？也没有脱胎换骨、腾云驾雾什么的呀？不要想的那么复杂。
“一切有相，皆是虚妄。”废除一切虚妄的相，回回实心天性，那也是明心见性。心不明那些虚妄的相，就废除不了。
譬如：我们古代人用的银圆，其时畅通的一种货币，是一种虚妄的相。假设，把它加热就会酿成银子，回回了它的天性，现出了原来面目，那就是破相见性。用世俗的看点来理解，只是便利我们开悟。
破相见性是一种别离法，只是一种空如来躲罢了，不是事实圆满的境域，随便产生空执，亦是放不下我执的一种根源。那也是见性，你不克不及说那种境域没有见性啊！
楞严来讲，就是会相回性。简单说就是悟虚妄的相，了然一切来龙往脉，回回天性实心原来面目。有形有相的万法，当下就是无形无相的实心原来面目，从相可以悟到性便是回性。
有相是不空如来躲，无相是空如来躲，从有相悟无相，证性相和合是空不空如来躲，那就是圆满的一心三躲。所以，一切万物皆是实妄和合的一种境相，皆是空不空如来躲。
空如来躲，就是实心自性，我们的天性。自性本空，是不增不减、不生不灭、不来不往、无形无相，沉寂安适的。
“自性能生万法”，那是一种别离法，因为我们根性差别，做出地有相无相的便利说。若用圆满的义境来讲，就是“自性现无法”。因为，自性本具一切万法，不需要产生，闪现就能够了。所以，一切万物皆是自性的闪现。
固然，闪现的相森罗万象，各有差别。但是，自性皆是稳定的，没有什么区别。那就是自性的妙化，不空如来躲的境域。
万物具有了空如来躲、不空如来躲，是实妄和合的一种妙境，那也就是空不空如来躲的妙义所在，圆满的一心三躲。
譬如：银造的项链、镯、碗筷、人像、虎等等，它们的相各有差别，性是不异的，皆是本具的银性。那些相，只是银的妙化闪现出的性相和合的物体。
如是就能会相回性，觉知一心三躲的伶俐境域。从相悟了性，就是见性，就是实心，就是空如来躲；从性看拍照，就是妙有，就是本妙，就是不空如来躲；从相悟了性，从性看拍照，觉知一切皆是性相和合的，就是圆妙，就是空不空如来躲。
那些简单的切磋，能够得出受持金刚明心见性，和受持楞严正心见性，有很大的区别，境域是纷歧样的。所以，实正能会相回性，觉知一心三躲伶俐境域的人，当下即有、即空、即中，能够圆融一切万物。
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