《金刚经》全文没有呈现一个“空”字，但通篇讨论的是空的伶俐。一般认为前半部说寡生空，后半部说法空。经文起头，由号称佛陀十大门生中“解空第一”的须菩提提问：“当寡生立定志向要到达无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？假设在理论过程中心不克不及安住，应该若何降伏？"即若何使心灵安然平静地安住在末极关心，若何在走向末极目标的过程中，对各类错误熟悉和患得患失心理停止征服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。
“一切有为法，如海市蜃楼，如露亦如电，应做如是看"，就是解答那些问题的精华。其意思是指世间的一切物量和现象都是空幻不实的，如海市蜃楼，实相者则长短相。因而修行者应该“远离一切诸相”而“无所住”，即舍弃对现实世间的固执或眷恋，以般若慧契证空性。
此经次要通过非此非彼有无双遣的重重否认，指出生避世界上的一切事物都是虚幻不实的，要成就无上智觉，就得废除一切固执，拂拭一切法相。“凡所有相皆是虚妄”，世上的一切事都如梦、如幻，如水面的气泡，如镜中的虚影，如清晨的露水，日出即散，如雨夜的闪电，瞬息即逝。世上的一切都是人缘和合而成，并没有自性，所谓“缘起性空”。因而，我们日常平凡看到的一切事物的形相，现实都不是它们实正的形相，事物实正的形相(实相)是“无相”。如许，世界上一切都不值得固执，那就喊“无住”。在修行理论中，能实正熟悉到无相之实相，能做到于世界万物都无念无系的“无住"，就能够得到实正的解脱。
为了使人们实正做到“扫相破执”、“无相无住"，《金刚经》进一步阐明，大乘菩萨在自觉觉他的修行过程中，其末极目标定位在和一切寡生配合成就佛果的广阔境域。但是根据缘起论，凡因前提关系而构成的事物，都不存在绝对稳定的实体(自性)。因而，要以空看的伶俐，废除在“我”、“寡生”、“佛”之间的报酬别离。故要尽已所能广度寡生，但不要固执于“我”在帮寡生中具有多大的好事。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
《金刚经》说凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的实在，事物的原来面目。唯有以般若看照实相，即对此名相摘取不住、不执、不取的照实立场，才气熟悉本相。故经中说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”释迦牟尼的色身有三十二种肃静严厉的特征，但是不克不及根据那三十二相来熟悉如来，因为三十二相只不外是外在的虚妄之相，假设固执于那三十二相，就不克不及熟悉如来的实在面目(法身)，因为实正的法身是无相的。
要若何不固执呢？ 《金刚经》云：“应无所住而生其心。”如上所述，唯有不住相、不偏执，才气掌握实相。《金刚经》中以布施为例，讨论了若何在日常生活中做到“不住相”。世人在布施时，每施一工具，即做好事想，于是施恩图报，算计此布施行为将积存几的好事。但现实上，应以“三轮体空”的精憧憬布施，也就是要对能布施的我、受布施的人和所布施的财物不产生任何的固执，方能证得离相无住、性空无所得的事理。
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虽应不固执于外相，但也不克不及否认“相”的存在。便是必定“性空”，也不否认“幻有”。 “空”，是废除一切名相固执所闪现的实在，并不是人们所曲解的虚无。“性空”，是说一切法都没有其实的自性，故无相、无住，才气掌握真理。“幻有”，是凭仗前提关系而暂时存在的现象，故在空的根底上随缘生起一切法，那就是俗谛。所谓“必定一切存在的存在，否认一切存在的自性”便是此意。若何掌握实俗二谛的关系，《金刚经》是如许说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即佛所说的般若等佛法，是出于广度寡生的目标而在文字层面的姑且施设，并不是实相般若自己，寡生籍此文字般若进门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可放弃。
在迈向解脱的过程，《金刚经》强调般若伶俐是修行解脱的更高伶俐。
上一篇《金刚般若波罗蜜经》的末极意义下一篇《金刚般若波罗蜜经》是一味特效药