华严宗因奉《华严经》为次要典范而得名。其现实开创人法躲曾被武则天赐号“贤首”，后人称法躲为“贤首巨匠”，故又称“贤首宗”。该宗次要发扬“法界缘起”的旨趣，次要理论看点有：法界缘起、四法定义、六相圆融、十玄无碍、五教十宗等。
华严宗三祖：法躲法师
“法界缘起”是华严宗用来阐明宇宙发作和人生现象的根本理论。“法界”有两义：一是指实如、实相、如来躲自性沉寂心，即诸法之根源，实理自己；二是指包罗实如在内一切法的分类，华严宗所说的法界次要指第一层意思。所谓法界缘起，是说世间和出生避世间的一切法，都是如来躲自性沉寂心在必然前提下的生起，分开一心，就没有任何法存在。由一心产生的所有现象，处于多重普及联络之中，相互既彼此区别，又彼此影响，从任何一种现象之中，都能见其本身、其余一切现象及缘起全体在过往、如今、将来所有时间中的任何一种相状及其之间的每一种关系，也就是“互即互进”，“圆融无碍”，“一即一切，一切即一”。
为了进一步阐明法界的圆融无碍，华严宗还成立了四法定义和一实法界。四法界，指的是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法区别之相，各有其差别，不克不及稠浊，名事法界；实如平等的理体，为万法所依，名理法界；实如能生万法，故万法即实如，理体事相，互融互具，无碍灵通，理即事，事即理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无尽，不相障碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足响应，名事事无碍法界。此中以事事无碍法界最能表现华严宗法界缘起说的独到义理。在四法界的根底上，华严宗又提出了“一实法界”那一更高范围。“一实法界”，用澄看的话来讲就是“未明理事，不说空有，曲指本觉灵源”(《圆觉经大疏》)。如许的一实法界，与《大乘起信论》所说的“一心”大致相当，理、事二法界相当于一心之“二门”。宗密认为，一实法界具有“缘起”和“性起”两种功用。“缘起”偏重于从宇宙论方面讨论万物若何生起，法界具有缘起万法的功用，没有一法不由一实法界生起。“性起”即“称性而起”，偏重于从本体论角度阐明法界与万法的体用关系，法界为万法的本体，称性而起万法，却不碍自性空寂。性起万法意味着，在实性之外，别无一法实在存在，因而佛与寡生融通，净土与秽土交涉，足够表现了华严宗哲学的圆融特色。
展开全文
“六相圆融”说次要是从六个方面来阐明缘起的各类现象之间的圆融关系。所谓“六相”，指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。六相之说本源自于地论师，相传世亲在撰做《十地经论》时，曾发现《华严经》的“十句式”有一个特征，即此中的第一句为总括，后面九旬是对第一句的分释，因而，为阐明十句的关系，世亲引进了“六相”的形式，即以第一句为总相、为同相、为成相，以后九句为从第一句分出来的别相、异相与坏相。华严宗自智俨始说六相圆融，法躲则承智俨的构想，对此做了多方引申，认为六相之间的圆融无碍乃缘起诸法的原来形态。在《华严金师子章》中，法躲以金狮子为喻，阐明六相之间的关系。狮子是总相；眼、耳、鼻、舌、身五根区别是别相；五根统一缘起，相依相待，构成狮子，是同相；五根区别差别，不相紊乱，是异相；五根和合而称狮子，是成相；五根各自不失其底细，各住自位，是坏相。狮子既是总相，又是同相、称相，五根是别相，又是异相、坏相。法躲认为，从法界缘起的角度看，狮子与五根之间的关系是相即相人，圆融无碍，不成别离的有机整体，所以名之为“六相圆融”。用哲学的语言来说，六相谈的是事物的全体与部门、统一性与区别性的问题，但法躲所做的则是宗教式的解读，既表达了对事物个别性和差别性的熟悉，又把安身点放在取缔个别性和调和差别性上面，其目标在于论证一实法界(实如本体)的绝对性，强调宇宙素质的“独一实理平等”(《华严发菩提心章》)，那是华严学说的最初回宿。
“十玄无碍”，又喊做“十玄缘起”，是华严宗法界缘起理论的又一重要内容。假设说六相圆融涉及的是缘起事法中的详细关系，那么十玄无碍则是六相圆融的展开，并将其进一步拓展到整个大干世界的成果。十玄说有智俨“古十玄”和法躲“新十玄”的区分，二者只是立说略有差别。以下略说新十玄各门：
1．同时具足响应门，一切现象同时响应，时间上无先后之别；
2．广狭安适无碍门，一切现象同处响应，空间上无广狭之对立；
3．一多相容差别门，多中有一，多即一，一中含多，一即多，相即相人；
4．诸法相即安适门，一切事物相即无碍，平等一体，彼此摄进；
5．隐密显了俱成门，缘起法中本体与现象，隐显两种形态相即相人，同时成立；
6．微细相容安立门，一切事物，甚至极其细微的事物，也能宽大其他一切，摄尽全数世界；
7．因陀罗网法界门，森罗万象逐个互相显发，重重无尽，如因陀罗网(帝释天宫殿中宝珠之网)；
8．托事显法生解门，深妙之理可托卑近之事法加以彰显，所托之事与所显之理无二无别；
9．十世隔法异成门，过往、将来、如今之三世逐个各有过现未三世，合为九世，此九世亦唯摄进一念，合九世与一念为十世，而此十世虽有时间的间隔，但相互相即相人，先后长短同时具足闪现，时与法不相离；
10．主伴圆明具德门，缘起诸法，随举其一为主，其他一切现象即为伴，如斯互为主伴，具足一切德。
“五教十宗”是华严宗的判教理论。“五教”是依所诠法义的深浅，把佛陀一代言教分为五类，即小乘教、大乘始教、大乘末教、顿教、圆教。一般来说，五教是依露台宗的化法四教(躲、通、别、圆)成立的，改躲为小，改通、别为始、末，吸收了化仪四教中的顿教，圆教照旧。为了抬高自宗，贬低露台，法躲说，固然露台与华严都属圆教，但圆教又可分为“同教一乘”与“别教一乘”。《法华经》所说的“会三回一”是“同教一乘”，而《华严经》所说的一乘圆教，阐扬三乘都不曾讲过的事理，独立于三乘之外，所以称“别教一乘”。此论一出当然地遭到了露台方面的还击。“十宗”的名号别离是：我法俱有宗、法有我无宗、法无往来宗、现通假实宗、俗妄实在宗、诸法但名宗、一切皆空宗、实德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。此中前六宗皆属于小乘教，第七、八、九宗别离属于大乘始、末、顿教，第十也就是华严宗自己。
华严宗是在武则天的间接撑持下创建起来的。该宗的传法世系并未逃溯到印度，而是以中国报酬主，一般做：初祖法顺→二祖智俨→三祖法躲→四祖澄看→五祖宗密。现实开创人是法躲，之后的澄看发扬法躲的教义，对“中兴”华严宗起了很大的感化。澄看有门生一百余人，此中以宗密最为闻名。宗密在次要论述华严教义时，还进一步开展了澄看的教禅一致思惟，并调和释教内部各派和儒道各家的思惟，著《注华严法界看门》、《禅源诸诠集》、《禅门师资秉承图》和《华严原人论》等。他的“三教即三宗”的教禅一致论和“会通本末”的判教理论对中国释教思惟的开展和儒佛道三教合成的思潮，都产生了很大的影响。宗密以后，唐武宗灭法，华严宗与其他教派一样，遭到了繁重的冲击，寺院被毁，经论散失，从此一蹶不振。曲至宋初，始稍有复兴。