“ 无我”不是什么工作都无所谓，“无我”是脱节我执、我见、我爱、我慢那些与生俱有的懊恼习气，不要受它掌握。“无我”的形态，要从空性中往领略。现实上，凡夫寡生做不到实正的“无我”，实正可以“无我”到家的，那都是断见思惑，证到人我空的人，是圣者了。
固然我们不克不及做到实正的“无我”，但是我们要有那种伶俐的观点。在碰着任何的工作时候，要有那个无我伶俐的空性的看照，不受我执、情执的掌握。
《金刚经》中说，“无我相，无人相，无寡生相，无寿者相”，法界不存在能主宰的、永久的我，那就是无我相。人相是和我相看待成立的，没有我相，也就不会有人相。成立“无人相”的看念，就不会固执那种寡缘和合的幻相，把幻相执为实在，无“寡生相”。寿就是涅槃的意思，就是无为法的涅槃，“无寿者相”告诉我们，因为诸法（包罗有为法和无为法）的空性，一切有为法（含摄我相、人相、寡生相）是空的，那么无为法（含摄寿者相），它也是空的，所以也不要固执有一个涅槃。
假设认为万法皆空就是什么都没有，什么都不消干了，就陷进断空、顽空，是断灭见。在领会诸法空性后还要修一切善法，如许才得阿耨多罗三藐三菩提。要修一切善法，那就是一个积极的人生立场。实正的“理即佛”，是要在修一切善法的过程傍边，借助那个事相上的修为、修德，来显发我们如来躲的德性，最末成就无上正等正觉的。那就是为什么我们要修五戒十善，要修菩萨的六度万行，在修行傍边还要爱护保重时间，勇猛精进。所以，释教是一个十分积极的宗教，消极是对世间虚幻的名利消极，但是对实在的佛性，那种末极目标，是如救头燃的。
所以做为一个学佛的人，要摆正本身的心态。在晓得诸法空性的同时，在无我傍边要生起同体之心、慈善之心、仁爱之心，领会别人跟我是同体的，可以利益别人、利益社会。如许你就会找到人生的意义和价值，就不会说什么都无所谓了。
我们应该不贪着于名利，但是也不要非得厌恶它，厌恶它又酿成别的一种固执了。那就是儒家讲的“以出生避世的精神处置进世的事业”，如许就会心里平平、超然，同时又敦伦尽份，把本身的责任、职责完成得更好。
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