2022年11月7日至28日，湖南大学岳麓书院邀请宾夕法尼亚大学夏南悉（Nancy S. Steinhardt）传授围绕中国的塔展开系列演讲，全面梳理塔由一外来建筑蜕变成中国古典建筑之代表的全过程。讲座由湖南大学岳麓书院汗青系主任谢一峰副传授谋划和主持。夏南悉传授是享有国际盛誉的中国建筑史家，数十年来努力于此，获得了极为丰盛的功效。她对各个时段的中国古代建筑均有详尽研究，并将其置于东亚甚至全球史的语境中加以阐发和考量，特殊重视中亚、东北亚、朝鲜半岛、日本和东南亚等地的古代建筑与中国古代建筑的交涉和比力，表现出极为宏阔的视野。
印度桑奇大塔
在11月7日的第一讲中，夏南悉传授从塔那一宗教建筑的起源起头，较为系统地梳理了公元前后呈现在印度本土的早期窣堵坡式佛塔（如桑奇大塔），对其材量、空间、粉饰和礼敬体例等展开阐发。然后，释教传布到今巴基斯坦、阿富汗一带，受希腊化艺术的影响，构成新的“象教”（偶像崇敬）传统，凝聚为犍陀罗和马图拉两大艺术中心。佛塔的形式也随之发作蜕变，拥有了更为高峻的方形台基。释教艺术在传进中国的早期阶段，并不是以高峻佛塔的体例闪现，而是呈现在如乐山麻浩崖墓等世俗墓葬之中。部门汉晋世俗墓葬墓室中心呈现的石柱，与印度本土阿旃陀石窟中的收提窟中心的佛塔存在必然的类似性，或可视为中心塔柱窟的先声。及至北魏时代，在云冈等地的释教石窟中，中心塔柱窟时髦开来，并闪现出上下大小均等和逐次收分两种形态，并与中国本土的建筑风气相连系，构成所谓的楼阁式塔。北魏期间的永宁寺塔，即是此类佛塔的典型代表。从考古学者所发掘的佛塔遗迹来看，该塔内部拥有浩荡的夯土量塔心实体，外围为木构造所围绕，占据了佛寺的核心位置。此种形态的释教寺院在中古期间甚为常见，并影响至朝鲜半岛和日本。夏南悉传授利用普遍的考古和实测材料，对中国、朝鲜半岛和日本等地中古期间的佛寺平面规划停止了极为系统的分类解析。在她看来，那一期间的佛寺平面规划至少包罗了佛塔中心、前塔后堂、一塔二堂、一塔三堂、塔堂相邻并列等多种形态，后期还呈现了双塔并列于堂前的形态。佛塔的材量除了典型的土木混合式佛塔外，还有砖塔、石塔等，如嵩岳寺塔、修定寺塔等，逐步闪现出丰富多样的态势。在此同时，佛塔也从不成登临和进进的早期形态，酿成了能够登临和进进的新形态，使信徒能够进塔礼佛、登塔眺看。印度式的佛塔在进进中国之后的数百年间发作了显著而丰富的嬗变。
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河南登封嵩岳寺塔
在11月14日的第二讲中，夏南悉传授将存眷的重心置于唐辽时代的佛塔。她起首提及的，是举世闻名的西安大雁塔。那座初建于唐高宗期间，后在武周期间复建的闻名佛塔，是唐代楼阁式砖石塔的典型代表。然后，夏南悉传授又将目光投向小雁塔、玄奘塔等，着重切磋其关于木构造建筑的模仿。唐代佛塔次要为方塔，仅少少数为多边形或圆形；其详细形态，又可分为楼阁式和密檐式两类。而在散布范畴方面，现存之唐代佛塔不只在北方地域多有发现，亦见于浙江宁波和云南大理。及至辽代，佛塔的形态发作进一步的改变，详细表示为八角形佛塔的大规模时髦，密檐式佛塔的时髦和第一层高度的增加与立面粉饰的丰富等。在辽塔的形态来源方面，夏南悉传授重视到了其与山东地域佛塔（如神通寺龙虎塔等）的关系，认为前者有遭到后者影响的可能性。而在有关向阳北塔的阐发中，夏南悉传授也重视到该塔之四面形态与唐塔之间的延续性。在立面粉饰和内部的空间安插方面，辽塔还遭到了密教出格是曼陀罗看念的影响。在此方面，山东历城神通寺龙虎塔可谓其先声，四面别离设置装备摆设密教的四方佛，合塔体所象征的中心之佛是为五方。辽塔中无论是向阳北塔，仍是北京天宁寺塔、中京大明塔等，都延续了那一图像法式的根本逻辑，将佛塔视为密教之曼陀罗。而在辽代的楼阁式塔方面，最为典型的代表当属应县木塔和庆州白塔。应县木塔各层内部均有浩荡空间，除第一层外，多为四方安设佛像，表现出密教看念的影响。该讲最初，夏南悉传授还与在线听寡和主持人谢一峰副传授展开讨论和互动，就邺城北吴庄出土佛龛能否应界定为佛塔，辽南京（今北京）花塔，以及西京大同能否存在佛塔等问题展开强烈热闹切磋。
陕西西安大慈恩寺大雁塔
辽宁向阳北塔
11月21日的第三讲，夏南悉传授陆续切磋辽、宋、元代的佛塔。辽代佛塔除楼阁式和密檐式外，还有一种十分特殊的形式，即花塔。夏南悉传授由此类佛塔的代表性塔——北京房山花塔进手，阐发此一特殊的佛塔形式；又延续上讲主持人谢一峰的关心，谈及近年来辽上京所发掘的西山坡佛寺三塔遗址。由此，夏南悉传授遂将关于单体佛塔的阐发引向整个佛寺甚至更大空间的阐发方面，并提出辽宋时代的佛寺中能否必然需要大型佛塔或多层高阁，以及此类大型佛塔同重要佛寺在更普遍空间中的位置关系问题。通过关于辽代所建独乐寺看音阁的阐发，夏南悉传授指出其南面开窗假设从外向内看之，正对应看音像之面部；若由内向外看之，则与之相距一公里摆布的白塔寺塔正位于此中心位置，构成寺院表里空间的景看互动。而在辽宁义县奉国寺和河北正定隆兴寺等宋辽名刹中，虽有气焰。恢宏的大殿，却并未发现挺拔之佛塔。隆兴寺等另有大悲阁，而一些宋代名刹内部已无佛塔。在南宋时人关于大型佛寺（五山十刹）平面规划的相关记载中，此类大型佛寺虽拥有大殿、讲堂、食堂、经堂、浴室等一系列极为复杂的建筑，却无大型佛塔，据此能够窥见中古至近世佛寺空间重心的嬗变。而在中国西北，与辽、宋政权并立的西夏王朝也兴建了一系列佛塔，如海浮图、青铜峡一百零八塔等。夏南悉传授将形造极为特殊的一百零八塔同印度尼西亚爪哇的婆罗浮屠停止了比照。但她更存眷的是西夏王陵之主体建筑形态与佛塔的关系。根据考古发掘素材，在此主体建筑前有八角形佛塔基址，又其与王陵主体建筑闪现出线性空间组合关系。宋塔方面，江南佛塔是夏南悉传授论述的重点，涉及苏州虎丘塔、瑞光塔、上海龙华塔等，次要闪现出楼阁式塔的特征，能够登临，拥有天宫或多层塔心室等丰富的内部空间。在夏南悉传授看来，宋辽期间的佛塔奠基了其后佛塔的根本形态。金代之佛塔存世数量较少，但其塔林形式颇为值得存眷，此中最为典型之案例当属北京昌平银山塔林和河南嵩山少林寺塔林中的金塔，规模有限但胜在群组体例的凸显。及至元代，受躲传释教影响，佛塔的形态发作新的改变，构成覆钵式塔，如北京妙应寺白塔、五台山塔院寺塔等。此中更具特色的形式，乃居庸关之过街塔，在塔下设立能够通行之门洞。此种形式之佛塔亦见于海外，如缅甸等处，但其溯源应推至元代。
河北正定隆兴寺大悲阁
北京妙应寺白塔
11月28日的第四讲，夏南悉传授围绕“全球之塔：从十五世纪至今”那一主题展开讨论。讲座从始建于明成祖洪武年间的南京灵谷寺无梁殿起头讲起，对南京大报恩寺、山西洪洞广胜寺、青海乐都瞿昙寺等明代修建的塔寺做了详尽的介绍，从西方图像和考古发掘所显示之南京大报恩寺的平面规划来看，九层的琉璃塔位于其寺内天井的核心位置，与庙门、天王殿、大殿等同位于寺院的中轴线上。那一规划体例，必然水平上延续了北魏永宁寺塔和唐长安大慈恩寺塔的规划特征。洪洞广胜上寺的飞虹塔，则位于整个寺院轴线偏前的位置，其后布列其他次要佛殿。随后，夏南悉传授将重点转向一种特殊形态的佛塔——金刚宝座塔。
山西洪洞广胜上寺飞虹塔
此类佛塔一般由中心的一座高塔和四周的四座稍矮的佛塔构成，在中国的前身能够逃溯至山东济南的九顶塔，以至与六朝期间时髦于中国南方的魂瓶相类。而在印度，此类佛塔亦见于重要的释教圣地——菩提伽耶。其后，夏南悉传授对中国现存的金刚宝座塔，如北京实觉寺塔、北京香山碧云寺金刚宝座塔、北京西黄寺塔、内蒙古唤和浩特慈灯寺金刚舍利塔、云南官渡金刚塔等逐个停止讲解，切磋其形态的共性和个性特征。除此之外，夏南悉传授还对云南西双版纳和德宏一带具有南传释教风气的佛塔停止了介绍，并将其与缅甸等地的佛塔比照。在介绍明清期间佛塔建筑的同时，夏南悉传授还切磋了17、18世纪的欧洲的布道士等关于中国建筑的笔录、看察、想象，以及德国建筑师恩斯特·伯施曼等关于中国之佛塔建筑的模仿和其在西方的创做理论。而在19世纪末20世纪初的中国上海，土山湾的孩子们造造了闻名的中国百塔模子，并参与了其时的国际性大展而风行海外，为世界领会中国的佛塔艺术供给了重要津梁。而在佛塔之外，夏南悉传授还发散性地谈到了此类建筑关于民族地域建筑形式的影响，如贵州一带的侗族塔楼等。那种塔型的建筑款式，在必然水平上能够从今日挺拔的摩天大厦中听到反响——如位于上海陆家嘴的金茂大厦。在讲座完毕之后，主持人谢一峰提到佛塔是若何从一外来之建筑改变为中国传统建筑之象征的时间节点问题，并询问夏南悉传授能否就是在明朝。夏传授报以必定的回答，并对其原因展开进一步阐发。随后，她还就多位现场听寡所关心的花塔问题、西双版纳佛塔问题等停止了耐烦的解答。
在最末评论环节中，系列讲座活动的筹谋人兼主持人谢一峰总结道：第一，夏南悉传授系列讲座的主题固然是中国的塔，却表现出高度的国际性特征，在地区范畴上横跨印度、中亚、中国、蒙古、朝鲜半岛、日本、东南亚，以至近代的欧洲，表现出全球化的视野；第二，那一系列讲座闪现跨学科特征，表现出建筑学、考古学、艺术史等多元学科的深度合成和穿插互动；第三，夏南悉传授之所以可以奉献如斯超卓的演讲，离不开她数十年来关于中国建筑深进详尽的田野查询拜访。我们热诚地期看，在政策容许的情状下，夏南悉传授可以再次来访中国，和关于中国古代建筑文化感兴致的伴侣们一路摸索，开辟新的研究。
南京新建之大报恩寺塔