兔年的兔，其实不是你认为的阿谁兔
《爱宠大奥秘》剧照
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本年春节，你必定能够看见许多兔子的图案，那些图案中的兔子一般身形充沛，人畜无害，谁看了都要赞扬一句心爱。中国古代的神话传说中，兔子也饰演了许多非常重要的角色。
然而在最后，兔子的形象并非像如今如许“蹦蹦跳跳”的心爱形象。未被驯化的野兔是奔驰健将，其速度许多哺乳动物难以看其项背。后来农业逐步兴旺，兔子被驯化，才演变成如今人们所熟悉的形象。
兔子形象的演变勾勒出一部有趣的农业小史，也与语言的变迁相唤应。相信读完那篇推文的你，会对兔有一个全新的熟悉。
长久以来，在中国人眼里，兔子是一种长耳雪白、温顺心爱、没有进攻性的动物，网上对中国的昵称“我兔”，也是取义于“人畜无害小白兔”。
如许一种兔子的形象，其原型毫无疑问是家兔，因而“兔年”经常翻译成“Year of Rabbit”而非“Year of Hare”（野兔之年）。然而在十二生肖最早有记载的时候，名列此中的兔子其实远非如斯。
兔子的多重形象
对前人来说，兔子让人印象最深的特征既不是“纯真”也不是“心爱”，而是繁育才能强，出格是高速的奔驰才能——因为他们生活中接触到的不是家兔，而是野兔。
《龟兔赛跑》故事人所共知，但寓言中为什么要把兔子设定为乌龟的敌手？因为其奔驰之速，与乌龟恰是两个极端， 欧洲野兔（Lepus sinensis）奔驰的时速以至可高达72公里。固然如今《龟兔赛跑》故事的各类版本几乎无一破例地将兔子画成已被驯化的家兔。但现实上，那个故事最早出自伊索寓言，古希腊所指的“兔”能够必定是野兔。
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龟兔赛跑。/Wiki
在有些欧洲语言里还能清晰地看到那一陈迹：英语“hare”有两个根本含义，一是名词“野兔”，二是做动词用，指“奔驰、飞驰”。该词的词源是原始印欧语的*khas-（灰色），因为野兔的毛色以灰色为主，那是它们在野外情况下的隐蔽色。
古代中国人对兔子的印象其实也是如斯。像“兔起鹘落”“动如脱兔”如许的成语，都是描述动做极为灵敏。读过《三国演义》的人，可能都猎奇一点：关羽胯下那匹神骏无比的宝马，为什么要喊“赤兔”？“赤兔”相传是一种少见的瑞兽，但之所以用来定名骏马，原因很简单：在前人眼里，野兔是奔驰极快的动物，因而从“兔”衍生出“飞驰”的含义。试想一下，通俗马的时速一般仅20公里，到达40公里就是骏马了（所谓“日行千里，夜行八百”，时速也就是那个程度），那仍然赶不上全速奔驰的野兔。
《三国演义》剧照
汗青语言学者周及徐发现：“在上古汉语中，骏马常称‘兔’。”《吕氏春秋·离俗》：“飞兔、要褭，古之骏马也。”高诱注：“飞兔、要褭，皆马名也。日行万里，驰若兔之飞，因认为名也。”那里的“兔”，其实是“奔驰敏捷”之意，假借动物之“兔”。
根据古音来源，“逸”以至“虎”（於菟），都得名于“飞驰”，周及徐得出的结论是：
“良兔”“赤兔”非“兔之良者”“兔之赤者”，“飞兔”亦非“兔之飞者”。它们的意义别离是“优良的快跑者”“赤色的快跑者”“飞一般的快跑者”。
从两汉时起，月亮中起头呈现一只兔子，后来演酿成捣药的玉兔，经常是以嫦娥怀抱小白兔的形象呈现。 但现实上，在汗青的早期，玉兔揣度起来也应该是一只野兔。所谓“光阴似箭”“乌踆兔走”如许的成语都表白，其时月亮里的兔子是与太阳里的三足乌响应而言的，而“兔走”自己也隐喻着光阴流逝之快速，不然就很难阐明得通了。
逐兔：一种被遗忘的文化
从如今的考古出土素材来看，十二生肖早在先秦时代就已呈现，兔子也已名列此中，奔驰敏捷的野兔在其时人们的生活中为什么能饰演重要角色？
那与其时贵族偏好的田猎生活是分不开的，因为和农人差别，贵族需要在打猎中操练军事技能，那项活动集军事演习、体育和娱乐于一身，繁育力强、奔驰敏捷的野兔是最常见的猎物之一。细想一下就不难大白，像“狡兔三窟”如许的成语，所指的当然是在野外打洞的野兔。经常打猎的贵族天然会留意到野兔的那种习气，也正因而，其时人们才不时以此来取譬。
Francisco Goya, The Quail Shoot, 1775。/Wiki
《诗经·周南》有一首《兔罝》，开篇即是：“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”那本来是贵族打猎的图景，但后人对此已颇为目生，俗解认为“兔”是指“於菟”（山君），大误。闻一多在《诗经通义》中，引述许多素材证明《兔罝》之“兔”不是兔子，而是山君；陈子展《诗经曲解》也说：“《兔罝》民谣，猎兔者之歌。劳者歌其事，当为猎兔武士自赞，不然为民间歌名片时，盖奴隶造社会已有武士一阶层为奴隶主之爪牙矣。”程俊英《诗经译注》：“那是赞誉猎人的诗。诗人在路上看见英姿威武的猎人，正在打桩张网捕兔，联想那些猎人的才力，是能够选拔为庇护国度的武士的。”
野兔、野鸡、狐狸，根本上是贵族射猎的次要对象，所以经常“雉兔”“狐兔”连称，那才有“兔死狐悲”的成语。《孟子·梁惠王下》：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。”也就是说，周文王的宫苑，谁想要往打猎野鸡、野兔，都能进往。前642年，狄人攻灭卫国，“围菟圃”，那处所很可能是卫国贵族常日打猎的禁苑。晚至西汉初年，梁孝王的宫苑也喊“兔园”。
正因为带猎犬射猎野兔是常有的事，所以《战国策·楚策四》中才说“见兔而顾犬，未为晚也”，那大致类似于如今说“不见兔子不撒鹰”。那种逐兔的游猎履历，对上层人物来说是极好的娱乐，所以秦丞相李斯在临刑前夜才对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”（《史记·李斯传记》）
纪录片《了不得的兔子》截图
先秦时代有一闻名的狡兔“东郭逡（㕙）”，据说奔驰极为敏捷、灵敏。《战国策·齐策三》载淳于髡讲故事说：“韩子卢者，全国之疾犬也；东郭逡者，国内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。”那一故事广为人知，西汉刘向《新序·杂事》借宋玉言：“昔者齐有良兔，曰东郭㕙，盖一旦而走五百里，于是齐有良狗曰韩卢，亦一旦而走五百里，使之远见而指属，则虽韩卢不及寡兔之尘，若蹑迹而纵緤，则虽东郭㕙亦不克不及离。”
那一逐猎的场景后来也被用于隐喻秦国吞并山东六国。《战国策·秦策三》载范雎对秦昭王说：“以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯，譬若放韩卢而逐蹇兔也。” 如今我们都晓得“逐鹿”是指争霸，现实上，古语“逐兔”也喻指争夺帝位，如《后汉书·袁绍传》：“世称万人逐兔，一人获之，贪者悉行，分定故也。”《三国演义》第六十回：“益州天府之国，非治乱之主不成居也。今刘季玉不克不及用贤，此业必属别人。今日自赋予将军，不成错失。岂不闻‘逐兔先得’之说乎？将军领取，某当效死。”无论是“逐兔”仍是“逐鹿”，都源于打猎场景。
汉帝国成立时，论功行赏，一些功臣自认披坚执锐、战功卓著，不平萧何只是“徒持文墨议论”而占据高位，汉高祖刘邦反问：“你们晓得打猎的事理吗？”他以打猎做为例如说，“逃杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也”，萧何出谋献策就像后者，是“功人”，而他们那些人所起到的感化更接近猎狗，是“功狗”。 那番话至少可见一点：其时那些君臣，对打猎的场景都十分熟悉。所谓“狡兔死，走卒烹”的事理，人人都懂。
从野兔到家兔
至此，我们也能答复另一个问题了：原先阿谁做为奔驰敏捷象征的兔子形象，为何被人淡忘了？因为我们如今早已远离了古代那种逃逐猎兔的社会文化情况。
农业文明的鼓起，出格是铁造耕具的大规模利用，使得地盘开垦到达了史无前例的规模。1970年代北方的平整地盘运动有助于我们理解那时发作了什么：“那些运动，改动了古老田野的原始面孔：荒地开垦了，池塘填平了，密布田间的百年老树被伐倒，木草丛生的浩荡坟丘被移掉。田地的平整和整洁，给世代繁衍其间的鸟兽，带来了没顶的危机。野兔绝迹了，鹰也消逝了踪影。”
野兔因为喜好打洞，对农田来说其实是害兽，农田的开垦一步步压缩了野兔的保存情况，繁育再快，也经不起滥捕滥杀，一些处所其时卖兔者良多，甚至“积兔满市”（《吕氏春秋·慎势篇》）。 地处中原的宋国，早在战国之后就已“无雉兔鲋鱼”“无长木”（《战国策·宋卫策》），西汉时“曹卫梁宋，摘棺转尸”（《盐铁论》卷一），连做棺材的木材都欠缺。“守株待兔”的故事呈现在宋国，想来也不是偶尔的，在一个田土尽辟的处所，野兔原来就很少，不往好好勤奋，却指看偶尔的幸运，那当然会被看做愚不成及的笑料。
[清] 冷枚《梧桐双兔图》 部分。/Wiki art
反过来，从农业文明的视角来说，野兔出没可不是什么功德。东晋末年，“民间园圃皆生蒿棘，狐兔游聚”（晋王嘉《拾遗记》卷九）。因为荆棘灌木丛中才合适大量野兔、野鸡和狐狸保存，但农人看到那气象可不会觉得那是绝佳的打猎场合，而是会可惜田园萧条。
因而，大致上，自从汉帝国构成不变的大一统全国之后，打猎文化就渐渐式微了。帝王沉浸于巡狩被视为“徒事争游戏之乐”，司马相如《上林赋》就训斥皇帝“忘国度之政，贪雉兔之获，则仁者不由也”。比拟起地盘产出，那些猎物其实价值其实不高。晋张华《博物志》卷一说到“西北之人食陆畜”，“食陆畜者，狸兔鼠雀认为珍味，不觉其膻也”，那话反过来理解，也就意味着兔肉其实有点膻味，“东南之人”是食不惯的。
在欧洲，贵族打猎往往也不是为了猎物自己，考虑到投进的时间、精神和金钱，猎物的价值其实少得同情。 奥匈帝国王储弗朗茨·斐迪南是一名伟大的猎手，曾猎杀超越3000头牡鹿，“出格以本身为捕获野兔的身手做出的改进为傲：助猎者呈梨形编队，将所有野兔驱逐到他所在的标的目的，让他能够毫不吃力地比其他猎手收获更多猎物”，他当然不是为了将野兔拿来卖钱。
纪录片《了不得的兔子》截图
英国的大大都郡曲到18世纪中叶都时髦猎狐，因为狐狸具有“明白的优势：常见；被正式认定成害兽，所以任何人都能杀死它且不受赏罚（也没有功责感）；具有敏捷、狡诈、耐力超卓的特征”。那些特征和野兔十分类似，狐狸固然外相有用，但不成食用，奥斯卡·王尔德因而嘲弄：“英国乡绅撵着狐狸策马飞驰——没法儿夸的人全力以赴地逃捕没法儿食的工具。”
打猎中的英国人。/Wiki
适用主义的中国人其实无法理解猎兔有什么意义，因而从中古以后，猎兔日渐成为一种边沿化的活动，好比在草原游牧民族中：“儿能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐兔：用为食。”（《史记·匈奴传记》）在唐代胡化的河北范阳，有一位秀才卢霈“生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者，击球饮酒，马射走兔，语言习尚，无非攻守战斗之事”。
北宋初年，辽降将室种曾抱怨洛阳城郊“园林水竹交络翳塞，使尽往之，斯能够击兔伐狐”，在其时被视为笑谈，但可见在武人眼里，“击兔伐狐”才是人生至乐。南宋时仍有一些武人不时以此为乐，陆游进蜀，在襄阳道上碰着数十骑军人在郊外打猎，“获狐兔，皆系鞍上，割鲜藉草而饮”。
打猎文化式微后，曲至隋唐期间中国人才起头饲养家兔，此时兔子不再是猎物，而是为了获得其外相或肉食，例如造造兔毫笔。很天然地，此时人们重视到的不是兔子奔驰敏捷，而是毛色雪白了，一如北宋诗人欧阳修在诗做中写的，“君家白鹤白雪毛，我家白兔白玉毫”。
到今天，兔子在群众心目中的形象已逐步单一化，但假设你也在意生态庇护，可能又会喜好上野兔。正如梭罗在《瓦尔登湖》中所说的：“不管发作怎么样的革命，兔子和鹧鸪必然能够永存，像土生土长的人一样。不克不及庇护一只兔子的生活的田野必然是贫瘠无比的。”
散文家苇岸曾被问及本身最喜好的三种动物是什么，他列出了麻雀、野兔和毛驴，因为他说， “我不太喜好强大的、色彩明显的动物，而较偏心卑弱的、颜色与地盘切近的动物”。是如许，野兔其实就是我们通俗人。
《彼得兔》截图
参考文献：
[1]世人也普及觉得兔子胆怯。“不管俄罗斯人，仍是中国人，或者阿穆尔土著，都用‘兔子’那个词挖苦那些胆怯怕事、因为惧怕而做出种种蠢事的人。”[苏]弗·克·阿尔谢尼耶夫《在乌苏里的莽林中——乌苏里山区历险记，1902-1906年锡霍特山区察看记》，人民文学出书社，2005年，第62页。老挝民间故事《被芒果吓坏了的兔子》中，兔子在芒果树下歇息，芒果掉下碰着糖棕树叶子，惊醒兔子，兔子认为大地要翻转，引起老鼠、鹿、野牛、山君、大象连锁惊慌，曲至狮子。见张良民编《老挝民间故事》，辽宁少年儿童出书社，2012年，第169页。躲族童话“咕咚”亦类似。在那些故事里，兔子都是更先感知到，且反响过度的胆怯形象。
[2]原做“赤菟”，见《后汉书》卷七五吕布传：“布常御良马，号曰赤菟，能驰城飞堑。”
[3]徐坚《初学记》卷二九“兔第十二”引《瑞应图》称“赤兔者瑞兽，王者盛德则至”，《唐六典》卷四：“上瑞，谓三角兽、白狼、赤罴、赤熊，赤狡、赤兔、九尾狐、白狐、玄狐、白鹿、白獐、白兕、玄鹤、赤乌，青乌、三足乌、赤蔫、赤雀、比目鱼、甜露、庙生祥木、福草、礼草、萍实、大贝、白玉赤文、紫玉、玉羊、玉龟、玉牟、玉英、玉璜、黄银、金藤、珊瑚钩、骇鸡犀、戴通璧、玉琉璃、鸡趣璧之类，皆为上瑞。”《新唐书》卷四六百官造：“凡景云、庆云为大瑞，其名物六十有四；白狼、赤兔为上瑞，其名物三十有八；苍乌、墨雁为中瑞，其名物三十有二；嘉禾、芝草、木连理为下瑞，其名物十四。”
[4]周及徐《“於菟”之“菟”的本家词及其同源词》，载氏著《汗青语言学论文集》，巴蜀书社，2003年，第87-88页
[5]“飞兔”后来成了闻名的典故之一，如汉应瑒《驰射赋》：“群骏笼茸於衡首，咸皆腰褭与飞菟。”《文选·陈琳》：“譬若飞兔、流星，超山越海。”李周翰注：“飞兔、流星，神骏也。”宋王安石《次韵舍弟遇子固忆少述》：“飞兔已闻逃騕褭，太阿犹恨失龙泉。”明赵震元《为李公师祭袁石■（袁可立子）宪副》：“姻缔世好，此推文苑之卧龙；狎主鸡盟，彼惊词坛之飞兔。”
[6]周及徐《“於菟”之“菟”的本家词及其同源词》，载氏著《汗青语言学论文集》，巴蜀书社，2003年，第88页
[7]“狐兔”也不断是与打猎、军事形象相关的词汇，如陈维崧《南乡子·咏鹰》：“人世几闲狐兔？”
[8]《左传·僖公十八年》：“秋八月，葬齐桓公。冬，邢人、狄人伐卫，围菟圃。”杨伯峻编著《春秋左传注》，中华书局，1981年，第378页注：“菟圃，卫地，据高岱《春秋地名考补》引或说，当在今河南长垣县境。”
[9]《史记》卷五十八〈梁孝王世家〉，唐张守节《史记正义》引《括地志》云：“兔园在宋州宋城县东南十里。葛洪《西京杂记》云：‘梁孝王苑中有落猿岩、栖龙岫、雁池、鹤洲、凫岛。诸宫看相连，奇果佳树，瑰禽异兽，靡不毕备。’俗人言梁孝王竹园也。”
[10]杨宽《战国史》认为那种“东郭逡（㕙）”是民间“培育提拔出快跑的兔的良种”、“当是东郭氏培育提拔出来的快跑的兔的品种”，见该书，上海人民出书社，1998年第3版，第639-640页。那一揣度有误，所谓“东郭”只是因为古代打猎大多在东郊，奔驰那么敏捷的野兔也不成能是专门培育提拔的。
[11]《后汉书》李贤注：“《慎子》曰：‘兔走於街，百人逃之，贪人具存，人莫之非者，以兔为不决分也。积兔满市，过不克不及顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。’《子思子》、《商君书》并载，其词略同。”南朝梁何逊《行经孙氏楼》诗：“逐兔抢先捷，掎鹿竞因机。”唐刘知几《史通·编次》：“夫《东看》秉笔，容或谄于其时，后来所修，理当刊革者也。盖逐兔争捷，瞻乌靡定，群雄僭盗，为我驱除。是以史传所分，实伪有别，陈胜、项籍见编于高祖之后，隗嚣、孙述不列于光武之前。”
[12]《史记》卷五三萧相国世家：“功臣皆曰：‘臣等身被坚执锐，多者百馀战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？’高帝曰：‘诸君知猎乎？’曰：‘知之。’‘知猎狗乎？’曰：‘知之。’高帝曰：‘夫猎，逃杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。且诸君独以身随我，多者两三人。今萧何举宗数十人皆随我，功不成忘也。’群臣皆莫敢言。”
[13]明·张居正《答两广刘凝斋言贼情军情民情》：“鸟尽弓躲，兔死犬饥，故诸将士多张大贼势者，亦未可尽认为然也。”
[14]苇岸《大地上的工作》，广西师范大学出书社，2014年，第38页
[15]罗伯特·斯特林·克拉克等《穿越陕甜：1908-1909年克拉克察看队华北行纪》，上海科学手艺文献出书社，2010年，第35页：“在打猎者看来，延安府是最合适在冬季打猎的无可相比的处所。几条宽阔谷地在那里搜集，在那些沟谷中，有无数荆棘灌木丛保护着大量的野兔和野鸡。那些沟谷两侧坎坷的坡地上，栖息着大群红腿山鹑；在离延安城不远的处所，狍子和野猪数量丰富，我们在距城1英里以内的处所，就见到过狍子。野禽的品种次要是野鸭和水鸭，能够在延水河中射到。野禽在开阔的水面上游玩，而其他河面都已经结冰封冻了。它们极大地丰富了我们的菜单。事实上，在我们逗留期间，几间全数时间都用于逃逐猎杀鸟兽，狍子、野兔、野鸡、山鹑、鸽子、野鸭以及水鸭，都成为我们餐桌上的甘旨好菜。”
[16][英]丽贝卡·韦斯特《黑羊与灰鹰：巴尔干六百年，一次磨难与期看的摸索之旅》，向洪全等译，三辉图书|中信出书社，2019年，第343页
[17][英]蒂莫西·布莱宁《企鹅欧洲史6：逃逐荣耀，1648-1815》，吴畋译，中信出书社，2018年，第507-508页
[18]杜牧《唐故范阳卢秀才墓志》
[19]陆游《进蜀记校注》卷五，第184页。清初八旗兵在野外仍射猎。《随军纪行译注》p.22：[宿营南阳府]“十一日，行七十里，于博看驿宿营，因兔雉甚多，兵丁乱射，有十余名披甲、跟役被射中，两名披甲灭亡。”
[20]高玉琪等《中国古代养兔开展史》一文（2014年9月《经济动物学报》）；陈耀王等《中国养兔史》（《中国养兔》，1991/5）
[21]欧阳修《思白兔杂言戏答公仪忆鹤之做》：“君家白鹤白雪毛，我家白兔白玉毫。谁将赠两翁？谓此二物皎洁胜琼瑶。已怜野性易驯扰，复爱仙格何孤高。玉兔四蹄不解舞，不如双鹤能清嗥。低垂两翅趁节拍，婆娑弄影夸娇饶。两翁念此二物者，久不见之心甚劳。京师少年殊好尚，意气横出争雄豪。清樽琼浆不辄饮，令媛争买红颜韶。莫令少年闻我语，笑我古怪遭讥嘲。或被偷开两家笼，纵此二物令逍远。兔奔沧海却进明月窟，鹤飞玉山千仞曲上青松巢。索然两衰翁，何以慰无聊？纤腰绿鬓既非老者事，玉山沧海一往何由招？”
[22]前引《大地上的工作》，第44页