今日明教师为各人分享的是最典范的48个顶级教导思惟，期看教师们能够获得启发和搀扶帮助。
1. 苏格拉底
苏格拉底认为常识不是他教授给学生的，他所做的无非就是把学生心中的实知唤醒并发掘出来。就像接生婆一样，他所做的是帮人生孩子（常识），孩子（常识）是每小我安适自有的。故他把本身的教学办法称为“产婆术”，而把本身比方为常识的接生婆。
也许纯属巧合，苏格拉底的母亲恰好就是一位接生婆。苏格拉底算是子承母业，母子俩配合做着助产的工做而乐此不疲。苏格拉底经常从对方所熟知的详细事物和现象起头，通过发问，显示对方的自相矛盾之处，如斯层层推进，曲至最末得出两边都承认的结论。
且不说苏格拉底的熟悉论准确与否，他所创建的“产婆术”在教人求知求实方面确是匠心独具，开了西方“启发式谈话法”的一代先河，千百年来无人能出其右。
2. 亚里士多德
亚里士多德认为7岁前的教导以体育为主，要及时地引导儿童做些适宜于肢体发育的各类活动。 儿童自幼养成耐冷的习气，很有需要；儿童习惯于冷冷，不只能够促进其体格强健，并且可为其长大成人后的参军进伍做预备。至于儿童的啼哭，则没必要制止，啼哭时扩大肺部，有助于身体的发育。5岁前不成教儿童任何功课，以免障碍其身体的一般发育。 5岁前的儿童次要活动是游戏和听故事。“儿童游戏要既不流于恶劣，又不致劳累，也不内涵柔靡的情调”。故事应由负责儿童教导的官员做出精心的抉择。游戏和所讲的故事，更好能与未来的工做相联络，是未来应处置的工做的简单模仿。儿童的情况对其性格的构成至关重要，不要使儿童听狠亵的语言， 更木能让他们讲狠亵的语言，一旦轻率地口出恶言，离恶行也就不远了。同样，也不要容许他们看狠亵的丹青或戏剧演出。人们对最后接触的事物往往留下深入的印象，“所以，人在幼时，务使其隔离任何下贱的事物，凡能引致邪念和狠毒脾气的各类演出都应加以慎防，勿令耳儒目染。”从5岁到7岁那个年龄期间，儿童能够旁看人们正在处置的他们未来将要处置的工做。
根据亚里土多德的学造， 要使儿童从7岁起便就学于“体育教师和竞技教师”。体育的使命是搀扶帮助增进安康和“增进战斗力量”。为使体育能发扬效用，应摘取一种适宜的方针。其时，有的希腊城邦以培育提拔运发动的办法往操练儿童和青少年的身体。亚里土多德认为那是一种错误的方针，因为少年儿童过度地磨练会留下恶果，儿童的体量颠末持久的猛烈运动将遭到损伤。一些在儿童期参与竞赛而得到优良功效者，到了成年仍能在竞技中得奖者至多只要两三例罢了。所以在17岁以前，儿童的体育规程只能是一些“笨重体操”。同时，体育教师应操练儿童身体养成一般的习惯。竞技教师只能教给儿童以笨重的武艺，如弓箭、弹丸之类，使其初步得到军事手艺的操练。亚里士多德不附和斯巴达人所摘取的对儿童和青少年停止严格操练的方针。斯巴达人用野蛮的办法培训儿童勇猛的道德，其实，那种办法是错误的，因为勇猛是与凶猛差别的。“凡属最凶猛的往往未必是实正的勇猛”，例如在兽类中，实正勇猛的如雄狮，其脾气往往是比力温暖的。那些以掠夺为能事的强盗以及那些食人的蛮人，他们并没有实正的勇猛和美德。只要那些能无视危难， 临危不惧，威武不平的人才是实正勇猛的人。
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3. 伊索克拉底
伊索克拉底（公元前436前338）是古希腊修辞学家。他身世于雅典丰裕奴隶主的家庭，是智者派高尔吉和普罗塔哥拉的学生，有时跟苏格拉底进修，以撰写法庭诉讼的演说词为职业。公元前392年，他在雅典吕克系四周创设第一所修辞学校，那是古代最闻名的学校之一， 学生来自希腊世界的各个部门。在他的教诲下，许多学生成为政治家、哲学家，因而他被称为古代最胜利的专业教师。
伊索克拉底认为雄辩是德性和伶俐的产品。他本身也不但是一个具有单纯身手的修辞学家，他要求把修辞和演说进步到实正艺术的程度，而认为华贵的辞藻关于小我的美德和国度的正义只能起着陪衬的感化。为培育提拔演说家，他提出了普遍的课程， 特殊强调语言和文学在高档学校中的重要意义，他搀扶帮助哲学家们使雅典成为一个浩荡的文学中心。
伊索克拉底现存的著做有多篇，次要是一些政治演说和法庭的争论。
4. 西赛罗
西赛罗（Cicero，前106—前43）是古罗马的一位重要的汗青人物，他不只是一位出色的散文做家，并且是一位才气超群的政治活动家，他关于古代罗马的教导有着重要奉献。他是雄辩术教导的积极倡导者，他的《雄辩术》一书，是古代有关雄辩教导的最重要的著做之一。
西赛罗的家庭属于骑上阶层，家道富有，从小遭到优良的教导。他先后在闻名的修辞学家、法学家以及斯多葛派哲学家所办的学校受教导。青年期间，根据传统习惯，他承受过军事操练，服过兵役，最初按其时的教导传统到雅典的哲学学校游学两年。他受完教导以后，便处置律师工做，不久便步进官场，凭其博识的常识、雄辩的天才以及纵横掉阁的政治手腕和阴谋阴谋，而步步高升，公元前64年，在竞选运动中，击败了闻名的民主派领袖卡提柯那，而被选为执政官，登上了国度政权的指导地位。在政治斗争中，他逆汗青潮水而动，死守共和造不放，当共和造走到了汗青的尽头时，西赛罗本人也就成了它的殉葬品。罗马三头专政清洗反对专政的元老院时，西赛罗流亡未遂而被害。
雄辩术起源于希腊。罗马的共和期间，雄辩术在政治生活中曾起了浩荡的感化，它是争取公众，击败政敌的重要东西。到了共和末期，它的重要性逐步消亡，跟着帝造的成立，雄辩术也就逐渐失往了其存在的土壤。但是却在另一种含义下，陆续为帝国效劳，成了有教养的罗马人的标记或代名词。
西赛罗生活的年代恰是那个期间。西赛罗的雄辩家教导的理论不只适应了时代的要求，不只来源于现实生活，并且丰富了雄辩教导的内容，使其愈加具有理论意义。他的培育提拔雄辩家教导的思惟能够归纳综合为以下话点。
西塞罗认为，在培育提拔雄辩家的办法中，操练应占重要地位，操练是培育提拔雄辩家的必不成少的环节。他强调，操练是使有关雄辩术的各类常识转化为演说效果的最重要的办法。西塞罗指出，操练的办法有多种，最常用的操练法是模仿演说。那种办法是指，先确定一个与在讲坛上讲演类似的论题，然后对讲题做足够的、深图远虑的预备，最初颁发演说。
根据西塞罗的定见， 在各类操练中，最次要的操练是写做。写做能够磨练人的思维才能和表达才能。那种才能能够转移到演说才能中往。演说词要求构造合理，规划匀称、得体，富有韵律。那些只要通过演说词的写做操练才气得到。写做的操练必需锲而不舍，不克不及三天打鱼，两天晒网，不然不成能得到明显的效果。那是西塞罗本人从几十年的切身理论中得到的一条体味。
5. 昆体良
昆体良（公元35—95）生于西班牙北部，先在罗马受教导，然后回西班牙当教师，公元68年应召到罗马，由罗马皇帝授予他罗马帝国第一个修辞学传授职位。公元90年昆体良当罗马皇室 两个贵族儿童的教师。著做有《演说术原理》，约成于公元96年，后失落，于1416年从头发现。
昆体良在《演说术原理》一书中，不只反映了公元前后二百年间罗马学校教导的现实，并且系统地论述了关于培育提拔演说家的教导思惟。他与西塞罗一样，认为一个抱负的演说家，起首必需是一个良善的人，道德的生活比华贵的辞藻更重要得多。他关于教导事业怀有很大的自信心，认为教导者应当看到儿童具有无限的潜在才能和开展的可能性， 先天的程度在进修上当然是重要的，但不克不及因而抱怨只要少数人有才能能够承受教导，而大都人是痴钝的；相反，大大都人是敏于理解和愿意进修的，那些迟笨的人好像不一般的事物一样，长短常少的。他尽量主张并多方论证了公共教导比私家教导优胜的看点。他要求将来的演说家必需生活在最公开的和阳光普照的公共生活之中，要擅长与社会交往，从而经常遭到新的刺激和鼓励。在进修上，他认为做为一个演说家，必需有博识的、安定的常识根底。
他特殊强调 文学教学（包罗进修汗青家、科学家和诗人的著做）的重要性，他说：“除非很好地、实正地打好根底，不然，上层建筑就会倾圮。”
昆体良看到并提出了过往不断被漠视的教师在教学过程中的严重感化问题。他对儿童心理特征和教学办法停止了研究，认为教师必需以父母般的立场看待儿童，并彻底领会儿童才能的差别和倾向；赏罚、鞭打，甚至嘲讽，只能使幼小的。心灵遭到创伤；教师的鼓舞和楷模是使学生进修胜利的有效办法。《演说术原理》一书是古代西方第一部系统的教学办法论著。
6. 维夫斯
维夫斯（1492—1540）是欧洲文艺复兴期间西班牙人文主义者、教导家。他出生在瓦伦西亚的一个贵族家庭，少小受家庭教导，1508年进瓦伦西亚大学进修。1509年进巴黎大学，1512年因不满其时经院主义的教导，分开巴黎往佛兰德，在卢万大学进修和讲学，并与伊拉斯谟成立了密切的友谊。1523年应邀到英国，任玛丽公主的家庭教师，并担任牛津大学希腊文和拉丁文传授，和莫尔过从密切。在英王亨利第八的离婚案中，他站在王后凯瑟琳一边，后分开英国，末老布鲁日。
维夫斯和伊拉斯谟及法国的布迪，号称欧洲人文主义的三杰。他是和经院哲学停止斗争的一位中心人物，他普遍摘用回纳的科学办法，重视看察和尝试，比培根早了两个世纪。他处置教导理论，重视教导研究，德国教导史家朗格称他是教导新道路的开辟者， 是近代欧洲的昆体良。他的重要教导著做有《伶俐进门》（1524）和《常识的教授》（1531）。
《伶俐进门》是一本道德规语集，共592条，内容包罗论伶俐、人的三个范畴、事物的性量和价值、身体、精神、进修、德性和豪情、宗教。耶稣基督、食物消耗、睡眠、慈悲、若何与人配合生活。言语和交往、誓言以及若何待人等17个部门。 那本书在16世纪后半叶以后的百余年间，曾经不断是英国粹校的教科书，成为英国教导理论的一个构成部门。
《常识的教授》是一部自成系统的基督教教导学。共分教导的起源、学校、语言教学、高级课程和进修与生活五卷。他认为教导和生活是一体的，在人的一生中，关于伶俐的逃求无有末结。常识和德性是教导的目标，一切学问都是为了公家的幸福。热爱天主是生活的更高目标，所以教导的目标和宗教的目标是一致的。在维夫斯看来，莫尔的“乌托邦”各人庭是柏拉图的学园的新生，因而他给学校取论理学园，合小学。 中学及大学为一体。他很重视校址的抉择，要求空气清爽，赐与便利，远离市区和交通要道。三、四两卷是课程论部门，他认为课程的根底是语言教学，语言教学的次要内容是拉丁文的进修，要肄业生能讲拉丁误，阅读拉丁文专著，也要进修希腊文。维夫斯也很重视本族语的教学，要肄业生掌握本族语和拉丁语两种语言。他认为天然研究是一门重要的学科，常识的各个部分都来源于天然，觉得是通向常识的道路，所以应通过看察和尝试停止觉得的操练。他提出体育运动应在课程中占有重要地位。 他重视教师的培育提拔，主张教师应颠末试用，承受校长的认真察看，然后授予其教师称号。维夫斯的那些教导看点曾对培根和夸美纽斯产生过严重影响。
7.蒙田
蒙田（1533一1592）是欧洲文艺复兴期间法国的人文主义者、闻名的散文家。他于6岁时进塞恩中学，受过极严厉的古典教导，从13岁起学法令，后曾游历欧洲许多处所，并当过波尔多市长。他的次要著做有《论文》三卷，此中阐述教导、学校和教师的文章有《论学究气》和《论儿童的教导》等。
蒙田对其时 时髦的狭隘人文主义教导停止了嘲讽和责备，他责备学究气的人文主义者以浮泛的。死板的书本上的工具往填塞儿童的记忆，那种教导所培育提拔的只是陈腐的学究，而不是在各方面都得到开展的有文化涵养的绅士。
蒙田所关心的是贵族儿童的教导。他认为，恰当的教导应当在慎重抉择的导师批示下停止。他期看做导师的应陶冶儿童的豪情，使他们成为最忠实于国王的臣民和绅士。他认为贵族儿童必定要成为统治者，因而，应使儿童从少小期间起就学会文雅的风度、崇高的举行、礼节以及音乐和跳舞，并要禁受体育磨练的严厉磨练。
针对极端形式主义的烦琐的教学办法，蒙田提出了许多值得予以重视的定见。他期看教师 改动像漏斗灌工具似的教学办法，而应当根据儿童的才能来停止教学。在教学中不该当只是教师一小我在讲话，并且也应容许学生有讲话的时机，教师应当让学生说出学过的工具，并理解它的意义和本色。他还期看教师让学生隆重地吸收一切工具，而不相信只凭权势巨子树立或者未经察看的工具，认为一个仅仅跟着他人走的人不会往摸索什么，因而也觅觅不到什么。他说，进修和教导只从命于一个目标，即“培育提拔儿童完美的揣度才能”。他的结论是“更好的办法莫过于培育提拔对学问的兴致和喜好，不然我们将只是教导一些满载册本的傻子”。蒙田那些教导看点对后来的洛克和卢梭有很大影响。
8. 路德
路德在教导上的奉献也是浩荡的。他写的《致全德市长及处所议会参议员的信》、《遣送子女肄业的责任》，集中表现了他的教导看点。
关于其时的教导，路德做了严厉的责备。从大学到初等学校，来不存在着严峻问题。许多学校已经出错成功责的场合，成为“天堂和涤功所”，儿童成天在此中遭到鞭打、熬煎。在大学和修道院学校中的教师们、修道士们都是一些不学无术的人，是一些只关心填满本身的胃的人，他们底子不克不及胜任教学和治理学校的工做，由那些人教出来的学生，除了变得愈加自觉和愚笨外，是不克不及指看得到什么的！路德以至把大学、修道院学校中的教师、神父、修土比做“粗劣的瘦削的驴子”，“戴着珍珠的猪猡”。各级学校的沉沦还表示在没有好的藏书楼，没有好的册本，所有的只是一些充塞着错误的书，那些有毒的不清洁的书充溢修道院的各个角落。既然无书可读，路德问道，那么学生和教师又怎么能与他们所读的书展现出差别呢？“乌鸦不克不及孵化出鸽子，同样，愚人也不成能培育提拔出伶俐的人”。教师教的都是一些无用的工具，同时他们关于教法也是一无所知。因而青少年们在学校里呆上20年以至更长的时间，到头来既学不到拉丁文，也学不会德文。所以路德认为，大学、修道院除了 把人酿成“驴子和笨蛋”，人们是不克不及得到其他工具的。再加上那些处所所存在的“可耻的功责”的工具，以以致青年人在此中遭到“令人痛心的摧残”。既然如斯，青年还不如不进那些学校，使他们连结蒙昧形态，反比身心遭到摧残要好得多。因而出路是，或者把那些松弛和摧残人的学校加以“扑灭”，或者革新成“基督的学校”。
路德认为教导包罗了两方面的职责，一是培育提拔僧俗两界所需要的专门人才，一是对人民施行通俗教导。他认为僧俗两界所需的专门人才中最重要的是神学家、法学家和医学家。那是根据其时的社会需要而提出的。起首，路德非常重视法学家的培育提拔，理由是德国的政权是成立在“罗马帝国的法令的根底上的”，为了稳固国度政权就必需庇护法令，而要庇护法令就要有常识和伶俐。在世俗政权中，恰是那些有常识的法学家和其他学者在庇护着法令，并以此来庇护世俗政权的一般运转。
教导的另一个职责是 进步人民的文化和道德。为了国度和人民的幸福，当权者就不该小气财帛，在教导工做上要舍得花钱。因而，路德在致市长、议会成员的信中唤吁他们把青年教导的责任担任起来。城市的快乐、荣耀全都掌握在他们手中，他们有责任把城市治理好。他们应尽心尽量，日夜为此而工做。假设认为人民的生活能否幸福与己无关，那么那种人是不配统治人民的，他只配统治猪狗。那些王公大臣们只知食饮玩乐，成天在酒窖厨房梭巡。所以办妥教导的责任，天然地就落到了市长、市议员的身上。
根据以上的理由，既然僧俗两界都需要教导，那么，僧俗两界的指导人也应把办教导的责任担任起来，教会应当办教导， 世俗政权机关也应办教导。路德那种主张关于宗教变革后的欧洲列国影响很大。从那时起，教会和国度政权机构同时办教导就逐步成为欧洲数百年的传统，那种传同一曲延续至今，只不外是世俗政权机构在办学中逐渐处于主导地位，教会由国度收配日益显著罢了。
9.夸美纽斯
扬•阿姆斯•夸美纽斯（1592—1670）是17世纪捷克教导家。他一生努力于民族独立、消弭宗教压迫以及教导变革事业，曾担任捷克兄弟会牧师及兄弟会学校校长。
夸美纽斯生活的时代正值西欧从中世纪向近代社会的转型期间。在文化、思惟范畴，人权与神权、理性与崇奉、现实与下世、科学与迷信、民主与专造之间发作了猛烈碰碰。夸美纽斯具有强烈的民主主义、爱国主义、人文主义及唯物主义觉得论思惟。他肩负汗青重任，力求突破旧传统的闸门，让适应新时代的新教导思潮汹涌奔腾。 但他并未能完全脱节宗教神学的束缚，经常摘用旧瓶拆新酒的形式颁发其教导看点。
夸美纽斯的各类著做共有265种。
《大教学论》是 西方教导史上第一部系统完全的教导学著做，它全面阐述了人的价值、教导的目标及感化、旧教导的弊端、变革教导的需要性和可能性、学造、教学法、体育、德育、宗教教导。学校治理等。那里着重选编了该书中关于教学法的几章。《母育学校》是汗青上第一本学前教导学专著，详尽阐述了学前教导的重要性、胎教以及学前教导的内容。此书固然阐述的是家庭前提下的学前教导问题，但后来给幼儿园的创建者福禄培尔以重要启发，并构成其学前教导理论的中心思惟。《泛智学校》是夸美纽斯以泛智论为批示，为其在匈牙利成立的尝试学校所拟定的施行方案。夸美纽斯的泛智论是摸索将一切有用的现实常识教给一切人的理论。那一理论适应了弘扬理性、尊重常识的时代潮水，表达了重视普及教导。普及常识的民主精神。 那一方案部门地被付诸施行，此中许多看点和办法成了近代教导理论的重要构成部门。
10.威廉•配第
英国资产阶级经济学家威廉?配第在1676年出书的《政治算术》著做中，初次试图运用数字材料往计算广义教导之功效的货币价值，并从其成果中得出造定经济政策的结论。配第把“身手”看做一种特殊的，除了地盘、物的本钱和劳动以外的
第四个消费要素。 配第认为，教导和操练使人的劳动消费才能呈现区别。他比照了船员和农人，认为因为船员所遭到的操练，使得在货币价值比值上，令“一个船员现实上等于三个农人”。配第还从人的劳动使人力的货币价值生息那一假设动身，算出英国“有生命的本钱”的货币价值。那是第一个力求确定一个国度“人力本钱”量的测验考试。
11.洛克
洛克（1632—1705）是17世纪英国闻名的教导思惟家和哲学家。他的次要著做有：《政府论》《人类理解论》《教导漫话》《穷困儿童劳动学校方案》。本书所选内容集中反映了洛克关于教导的感化、 常识的来源、德智体教导等方面的看点。
洛克的次要教导思惟是绅士教导。他认为教导的目标是培育提拔绅士，即有道德、有学问、有礼貌的人。为此，洛克提出了一套包罗德、智、体等在内的教导内容和施行办法。他认为，体育是一切教导的根底，绅士起首要有强壮的体魄，能食苦耐劳；德育是第一位的；智育是一个重要的构成部门，可辅助更重要的操行，但其目标不是教授常识， 而是培育提拔学生的进修立场和进修才能。洛克还提出了包罗大量适用常识在内的教学科目及详细的教学办法。
洛克的教导思惟对近代西方特殊是18世纪的法国教导影响很大。他的绅士教导理论较之封建的、宗教的教导是一猛进取，契合其时英国资产阶级利益。但是，洛克的思惟具有妥协性 。他的唯物史看不彻底，仍然相信天主；他鄙视劳动听民，主张为他们设立劳动学校，等等。
12.亚当•斯密
第一次百接对教导具有消费性和经济意义停止阐述的人，首惟17世纪英国古典经济学的出色代表和理论系统的成立者亚当•斯密。他初次把人的体味、常识、才能看做是国民财产的重要内容和开展消费的重要因素。认为"人类的才气与其他任何品种的本钱，同样是重要的消费手段"。其次要思惟表现在《国富论》(1776)傍边。
在亚当•斯密看来，教导和操练具有经济意义。他指出:“进修一种才气，须受教导，须进学校，须做学徒。所费很多。那些才气，关于他小我天然是财富的一部门，关于他所属的社会，也是财富的一部门。工人增进娴熟水平，可和便当劳动、节约劳动的机器和东西同样看做是社会上的固定本钱。进修的时候，当然要花一笔费用，但那种费用，能够得到了偿，赚取利润。”他还指出:“一种费往许多时间和时间 才学会的需要特殊身手和娴熟的职业，能够说等于一台高价机器。学会那种职业的人，在处置工做的时候，一定期看，除获得通俗劳开工资外，还收回全数膏火，并至少获得通俗利润。并且，考虑到人的寿命长短极不确定，所以还必需在恰当期间内做到那一点，正如考虑到机器的比力确定的寿命，必需于恰当期间内收回成本和获得利润那样。娴熟劳开工资和一般劳开工资之间的差别，就基于那个原则。”
13.裴斯泰洛齐
瑞士伟大的民主主义教导家裴斯泰洛齐(1746一1827)关于劳动是人民群寡生活的中心，因而消费劳动应该成为学校教导的中心，他关于教导是从劳动听民中产生的，因而教导应该和劳动听民的要求密切地联络在一路，并全面地开展儿童的劳动才能的思惟，他关于“使进修与手工劳动相联络，学校与工厂相联络，使他们合而为一…… 一方面是进修，另一方面是手工劳动”(《西方资产阶级教导论著选》第203页)那一教导和消费劳动联络和连系的思惟，他关于通过群寡性学校培育提拔有文化的劳动者的教导思惟，都是 大机器消费呈现前(从他生活的国家看)现代教导思惟最出色的表示，他的那一民主主义的教导思惟对现代教导的开展有极重要的影响。
14.墨利安
毫无疑问，第一次以相当完全的体例同时论及比力教导的学术性和理论性的人，当属墨利安。此外，他还为比力教导提出了一种无疑独立于其他学科的熟悉论。
马可-安托万•巴黎的墨利安，1775年3月10日生于巴黎。给他取那个名字，是为了不与他父亲的名字(德龙的墨利安)相稠浊。巴黎的墨利安老是朝气兴旺，不断对政治和新闻有极大兴致，虽然他不久对教导问题同样表示出了明显的喜好。他起首是一个启蒙运动思惟家，拥护典型的理性主义抱负，倾向于其时时髦的民族主义。然而，那其实不障碍他对峙以宽广的世界主义的看点察看文化和社会轨制； 那种看点在很大水平上得益于他在法国国表里的屡次游览。
从1808年起，他的次要重视力明显地转向了教导。那一年，他出书了一部名为《体育、德育和智育概论》的著做；那部著做文字过于繁琐，内容过于空泛。虽然如斯，该书表示出差别通俗的特征，斗胆地提出了许多改革定见。1810年，他察看了裴斯泰洛齐的伊弗东学院，并对裴斯泰洛齐及其首创的教学办法产生了很深的印象。两年后 ，他出书了名为《裴斯泰洛齐教导办法的精华》。墨利安把他的两个7岁的儿子留在伊弗东，那也阐明他对该学校非常赞扬。
15.卢梭
卢梭（1712－1778），法国启蒙思惟家。他的《爱弥儿》是构想20年和撰写3年于1762年出书的不朽之做。卢梭在《爱弥儿》一书中指出旧教导的失败，同时，积极地提出了建立新教导的系统的计划。《爱弥儿》一书分为五卷，其主线索是回回天然，开展本性。体裁是夹叙夹议的小说。前四卷指出其时须眉教导的荒唐， 提出天然主义的变革计划；第五卷提出女子教导变革的想象。卢梭认为，儿童在少小期间应该在村落的天然中停止教导，应该读的唯一的书是《鲁滨逊飘流记》，应该学的工艺是木匠；女子的教导应该以贤妻良母为目标；教导中，应该把儿童看做儿童，而不克不及看做成人，要尊重儿童的本性，要启发诱导，对儿童的错误应该用天然后果法停止教导等。
16.爱尔维修
爱尔维修（1715－1771），系法国哲学家。生于巴黎一位医生家庭，曾在耶稣会的学院受过教导，1738年成为包税官。他看到社会不公，立志为社会谋福利，起头切磋政治、法令、宗教、道德及教导等问题。1758年出书《论精神》一书，反对宗教和其时的统治轨制，引起浩荡反应。该书短期内印了50次，并译成欧洲次要文字。因教皇等人的反对，该书虽三次删改，仍被当寡焚毁。其《论人的理智才能和教导》写成于1767年， 因怕受虐待而未颁发。1773年一俄国报酬其颁发该书，但被制止在俄出售。爱尔维修认为人的先天伶俐平等，进的理性和常识来自后天的教导，天才是教导的创造物，人人都应该有承受中等和高档教导的权力。爱尔维修认为教导全能，人受了什么样的教导，就酿成什么样的人。 爱尔维修反对教会干涉教导，主张教导世俗化，用公共教导培育提拔能把小我利益和公共利益连系起来的爱国主义者。爱尔维修主张重视科学教导和体育，使儿童安康、强壮，能实正享受幸福生活。
17.赫尔巴特
德国教导家赫尔巴特(1776—1841)也是现代教导思惟的一个闻名代表。他的奉献就在于从资产阶级的立场阐了然教导的目标，研究和论述了教学过程、它的阶段性及某些法例，并论述了教导过程和对儿童的治理等一系列问题。赫尔巴特是古典学科和古典文科中学的拥护者。他的教导思惟是对古典文科中学转向现代学校的教导体味的总结。他偏心古典文科中学，但也主张办妥实科中学和群寡性的国民学校。他偏心古典学科，但也主张设立现代学科，包罗人文学科和天然学科。赫尔巴特是重视系统常识的进修、重视教师的感化和重视教科书的感化的闻名教导家之一。 他是现代教导思惟中古典派和传统派的闻名代表。他的教导思惟对现代教导的开展有极重要的影响。
18.欧文
英国伟大的梦想社会主义者欧文(1778—1856)同时仍是一位现代教导的教导思惟家和教导尝试家。生于威尔士一个手工业者家庭。9岁离家，自谋生计，自学成才。1800年1月担任苏格兰新拉纳克纱厂司理，推行变革方案，如改进工人福利，为工人兴办性格构成学院（新馆），即从幼儿学校曲至成人业余教导在内的教导机构，等等。 其变革尝试一度获得很大胜利。
1824年往美国试办共产主义新村──“新协调”村，成果失败。在他生活的时代，英国的现代工业已开展起来，社会矛盾也非常锋利。他同时做为一位企业家，对现代消费和现代科学的感化以及对现代社会的问题非常灵敏。因而，他的教导思惟已经远远超出其他梦想社会主义者和民主主义教导家们对现代消费和现代社会萌芽期间的教导的反映的那些教导思惟。他不单看到了本钱主义的弊端，同时也看到科学和大消费的力量。 他看到“科学或机械与化学力量每有增加，都间接形成财产的增加”(《欧文选集》上卷，第299页)，感应科学的“增长是没有行境的，它的开展才能也将跟着它的增长而扩展”(同上，下卷，第52页)，他还看到“某些人的劳动比其别人的劳动的价值大得多，那次要是他们所受的教导形成的”(同上，上卷，第181页)。
因而，他认为， “必需拟定办法，使穷户子女遭到最有用的教导”。(同上)“培育提拔他们的德、智、体、行方面的操行，把他们教导成全面开展的人”(同上，下卷，第13页)。恰是基于革新社会的目标和上述如许的熟悉，他举办了公共、免费和普及的幼儿教导和初等教导，在小学里开设了比其时英国小学更普遍的课程，如本族语、算术、天文、汗青、天然等，取缔宗教课。他非常重视劳动教导，把教导和消费劳动连系了起来，儿童根据年龄和体力要参与一些消费劳动，但制止十岁以下儿童受雇做工，十岁以上儿童的劳动遭到了严厉的时间限造(六小时以下)。他还主张儿童进修一些园艺、农业、手艺和消费身手。欧文的教导思惟对马克思的教导思惟和后来的教导理论特殊是社会主义国度的教导理论都有重要影响。
19.福禄培尔
福禄培尔（1782－1852），德国教导家，其教导理论以德国古典哲学和早期进化思惟为次要根据，以裴斯泰洛齐的教导主张为教导思惟的次要渊源。《人的教导》是他的教导代表做，反映了他关于哲学和教导学的根本看点。
在《人的教导》中， 福禄培尔把“同一”或天主的精神看做万物的素质和原因，而教导的本色和使命在于搀扶帮助人自在和自觉地表示他的神的素质，熟悉天然、人道和天主的同一。他必定人道本善，要求适应天然停止教导。他以辩证的目光把人的教导描述为一个分阶段的、持续不竭的和由不完美到完美的开展过程。
《人的教导》第一至四章分述人的开展的各个阶段的差别特征和教导的次要使命。福禄培尔强调家庭生活出格是母亲在早期教导中的感化，重视自我活动和游戏的教导价值，并切磋了学校教导的课程问题，其特征是将手工和艺术课列进学校课程。此外，在第四章第四节“空间表示’中所反映的主张为后来恩物游戏奠基了理论根底。
因为唯心主义世界看的局限，福禄培尔的教导理论有深挚的神异主义色彩。同时，受其时科学开展程度的限造， 他不克不及科学地阐明儿童开展的特征。
20.第斯多惠
第斯多惠（1790—1866），德国教导家。《德国教师培育提拔指南》是他的教导代表做。此中第一篇总论部门为他的手笔；第二篇专论部门则是合著（中学和师范学校教师）的手笔，系有关各科教学法性量的论文。第斯多惠反对德国教导目标中存在的狭隘的民族主义倾向和深挚的宗教色彩，提出“全人教导”的抱负。他把“主动性”视为人的开展的主看根底，而以社会中的实、善、美为教导的客看根底， 认为两者连系才算是培育提拔了“全人”。
第斯多惠提出教导的天然适应性原则和文化适应性原则，认为教导必需契合人的本性及其开展法例。他的有关思惟契合自裴斯泰洛齐以来教导心理学化的趋向，但他关于儿童心剃头展特征的详细看点则遭到其时心理学开展程度的局限。做为天然适应性原则的填补，第斯多惠提出文化适应性原则，那是拆斯泰洛齐关于使人开展并到达完美的思惟的继续和开展。 他认为，人的天然天性的开展不克不及在实空中停止，教导必需适应社会文化的情况。但他尚未意识到文化和天然两个原则的本色关系是目标和手段的关系，即没有熟悉到适应天然是为了更好地适应文化，而把天然适应性原则放在主导地位。
第斯多惠阐述了教学的形式目标和本色目标的关系问题。他认为，那两个目标并不是彼此排斥，而是密切联络的。在准确组织教学的情状下，两个目标均可到达。但他更为重视教学的形式目标，指出在学校中还有单纯的熟读死记的遗迹，就无论若何不该舍弃关于教学的形式标的目的那一思惟。 第斯多惠被誉为“德国教师的教师”和“德国的裴斯泰洛齐”。他所提出的教学法原则成为19世纪中叶德国教导界研究各科教学法的批示原则。他被认为是夸美纽斯和裴斯泰洛齐逝世以后西方最伟大的教学论专家。
21.纽曼
纽曼（1801－1890）是19世纪英国闻名的神学家、教导家。他的《大学的抱负》一书是世界高档教导史上一部典范著做。该书是一部演讲集，前九篇次要阐述大学的教学，后十篇着重阐述大学的学科。
纽曼认为，大学中教学与科研是彼此抵触的，大学的本能机能是教学。在大学中，不克不及开展狭隘的专业操练，应该实行自在教导，培育提拔学生的德性和理性。大学的教学中应供给普及性和完全性的常识，此中神学是一个不成朋分的构成部门。
纽曼反对功利主义的看点，认为常识自己即为目标。
纽曼认为，一个抱负的学生应该主动、积极地进修，通过进修常识操练智力。
22.托尔斯泰
列夫•托尔斯泰(1828一19l0)那位天才的俄罗斯做家，怀着成立使学生完全自在和不受约束的教导机构的美妙愿看，于1857、1860和l861年对欧洲国度特殊是法国和德国停止了拜候研究，试图觅觅可能给他以启迪的体味。但他在欧洲所看到阶情状无一令他称心。他特殊鄙视其时被公认为是超等楷模的普鲁士教导。以至小学的强逼进学，他也认为是不克不及容忍的强逼。他写的看感，成为他的《教导文稿》的一部门，从中我们能够明显地看到： 一方面，他具有绝对强烈的民族主义感情； 另一方面，他又具有绝对强烈的自在主义倾向。他认为所有国外体味与他的教导思惟毫无配合之处。俄罗斯不只不该该模仿西方，相反必需制止他们的影响。
那种看点其实不意味着 托尔斯泰把欧洲的教导体味看得一文不值。马赛的劳动者学校，哥达和魏玛的福禄培尔式“幼儿园”，给他留下了很好的印象。但那并非俄罗斯应该加以效仿的理由。托尔斯泰认为，俄罗斯应该创造本身的形式。
23.凯兴斯泰纳
凯兴斯泰纳(1854—1932)从进进帝国主义时代德国资产阶级的利益动身，研究了劳动听民子女的教导问题，即所谓“公民教导”和“劳动学校”的问题。他的“公民教导”和“劳动学校”都是针对国民学校的，所完成的是同样的两项使命；即性格操练(灌注贯注忠于资产阶级的思惟教导)和职业操练(操练能干的双手的职业教导)，以便把学生培育提拔成德国“有用的国度公民”(凯兴斯泰纳著：《劳做学校要义》，1935年，第13页)， 即把学生培育提拔成既能为资产阶级创造利润又不惊扰仆人平和平静的伶俐工人。凯兴斯泰纳关于工人子女不需要更多的科学常识和关于他们倾向体力劳动的看点是资产阶级的反动看点，应该责备，但他系统地研究了儿童的劳动教导，他重视培育提拔儿童的劳动兴致，培育提拔他们科学的根究办法和培育提拔他们娴熟的身手以及后来试办的夜课造的两年造陆续教导，对培育提拔娴熟工人都积存了很多体味。后来人们把德国的职业手艺教导看做德国工业开展的两大收柱之一，不克不及说和凯兴斯泰纳的勤奋没有关系。凯兴斯泰纳的教导思惟对后来的职业手艺教导的开展有重要影响， 他的有益体味很值得我们研究借鉴。
24.萨德勒
迈克尔•萨德勒大致上能够并且应该被视为19世纪的教导游览家之一。他生于1861年，大半生生活在19世纪，其职业生活也起头于19世纪。在20世纪起头前几年，他起头存眷外国教导。1894至1895年间，他是布莱斯(Bryce)中等教导委员会成员。1895年， 他在伦敦教导委员会的特殊查询拜访陈述局工做，那个职位使他最末确立了比照较教导学科的爱好。最初，成为牛津大学学院指导人长达11年。因为他被录用为1919～1923年加尔各答大学委员会主席，他就有了一个较好的时机从头起头他的教导比力工做。在第二次世界大战期间(1943年)，他满载荣誉分开了人世。
萨德勒没有写下比力教导学科的大部头理论著做。总的来说，他甘愿用陈述和座谈会的体例来表达本身的思惟。虽然如斯， 他的更大奉献恰好是他比照较教导的理论和科学特征所持的新观点。从那个意义上说，他是一个全新阶段的创始者。从那时起，人们出国不再仅仅是觅觅国外的可移植的详细体味，而有更多的目标：研究那些体味的深层原因。研究者应该着重研究外国体味的原因，而不是体味本身的“成果”。
比力研究的实正价值，不在于发现那些能从一国照移到另一国的机造(固然不该漠视那种仿效的凡是可能性)，而在于证明某种外国轨制之所以高尚和伟大的精神本色是什么，以便以后找到某些手段，在认为有需要纠正国度生活中某些缺点的情状下， 在本身的疆土上移植那种精神。
固然萨德勒十分赏识德国的教导轨制，但他谈到任何国度都不克不及指看靠模仿德国的组织，把德国教导的精华谁确地移植过来。德国教导的组织构造现实上构成了一个整体； 那是它的成就，也是它的求助紧急所在。必需从整体上考虑德国教导，不然就不要往效仿它。
由此，萨德勒第一次以自觉的和系统的体例提出了一种自信心，那就是：研究一个国度的教导不克不及只涉及它的学校。萨德勒还认为，不克不及把“学校轨制”和“教导轨制”稠浊起来，因为那两者不是统一回事。学校轨制自己其实不就是国度教导。相反，一个国度不依靠任何学校轨制也能够摘取其他有效体例来操练和教导年轻的一代。
25.列宁
列宁在他本身的时代继续和开展了马克思和恩格斯所创建的科学共产主义学说，同时也继续和开展了他们关于综合手艺教导的理论。列宁鄙人列思惟批示下研究了 综合手艺教导的问题。
第一，列宁是把综合手艺教导当做人的全面开展的前提，社会主义和共产主义实现的前提的原则高度来对待它的，他没有把它当做一个详细的手艺性问题。因而，把它屡次列进党的纲领中，例如19l9年俄共(布)八大党纲中就有如许两段文字：“对17岁以下的全体男女儿童施行免费的和义务的通俗教导和综合手艺教导(即从理论上和理论上领会一切次要的消费部分)。…… 对17岁以上的人普遍开展跟通俗综合手艺常识相联络的职业教导。”
26.阿诺德
迈克尔•萨德勒(1861—1943)19世纪最闻名的教导游览家之一，不外，他的工做良多是在20世纪做的，他本人远不但是一个教导游览家。他不局限于外国教导体味的搜集，而是比照较教导办法论的朝上进步做出了决定性奉献。我们也重视到他与他同时代的许多人差别，他严厉地期看本身的评判不要带有主看主义色彩和民族成见。他严厉地提请重视：比力研究不该事先决定证明什么，而应该往发现客看存在的事物。他告诉我们，更好的比力“不在于试图让比力来迎合我们的倾向或成见， 而在于简单和严厉地把我们看到的工具搞清晰”。
此外，阿诺德也是起首 隐约熟悉到教导轨制及其效果永久受一系列因素影响的人之一，那些因素中，除了天文类型、经济和社会诸方面的情况外，他还凸起强调汗青传统和民族特征。关于教导政策，他特殊关心在他的国度里按普鲁士体例成立国民教导部，勇敢主张造定强逼学生进学的法令，并包管那项法令的贯彻施行。
27.尼古拉斯•汉斯
尼古拉斯•汉斯是勤奋觅觅“阐明”教导轨制的恰当路子的比力教导学家之一。他出生于1888年的敖德萨(俄罗斯)，但他次要是在英国开展活动。 他对我们那门学科的系统化也做出了决定性的奉献。
书目索引中列举了汉斯所著的大量著做，最后的著做是1929年出书的，书名为《教导政策原理》。那本书遭到赫森的某种影响(那以后再说)，并且后来他们俩协做撰写了别的一本书。1929年的那部著做已清晰地表示出，做者倾向于把比力做为次要办法来利用。除了至今仍连结其重要价值的大量著做(次要拜见他1930年、1931年、1951年的著做，以及《教导年鉴》上的大量文章)外，他1949年出书的一部著做，无疑是他最闻名的著做，使他成为当今比力教导学科的集大成者。那部著做的名称自己已具有重要意义：《比力教导：教导的因素和传统研究》(拜见书末目次索引中1980年的再版本，下面利用的也是那个版本)。除了撰写大量著做外， 他还做为伦敦“国王学院”的比力教导传授，在30年代开展了严重的教学工做。
下面我们来看看反映在他的那部次要著做中的根本思惟。在第一章界定比力教导并显示它的目标之后， 汉斯用三部门别离研究他认为造约着教导轨制的三组因素，即：
天然因素种族因素、语言因素、天文因素、经济因素；
宗教因素在欧洲的传统宗教中，汉斯选出三派：上帝教、英国国教、清教；
世俗因素人文主义、社会主义、民族主义和民主主义。
28.阿兰
阿兰（Alain，1868－I951），原名爱弥尔•奥古斯特•夏提塔，法国哲学家、散文家。曾在巴黎高档师范学校进修，后在巴黎亨利第四国立中学任哲学传授。写了很多短篇论文和散文，次要的有《阿兰语录》《文学论丛》《政治论丛》《教导闲谈》等。
阿兰是古典主义教导的宣扬者。他尽量反对资产阶级现代派教导家热衷于儿童的开展阶段、兴致、本能等等， 认为儿童乃是将来的成人，对所有儿童要有一种配合的课程。认为进修和游戏判然不同。进修不是娱乐，而是艰辛的劳动，教师的根本使命就在于磨练学生的意志，征服那种困难。主张学生应学会几何学和拉丁文，因为从拉丁文能够领略许多古典著做。认为教导做为人的豪情的调剂器，乃是培育提拔“可相信的公民”；抱负的教师在于关心那个最末目标的完成，而不是单纯常识的教授。理查德•温•利文斯通，英国闻名教导家和古典语学者。先在温彻斯特公学肄业，结业后进牛津大学新学院攻读拉丁文韵文和其他学科的荣誉学位。
1924年以前留在牛津，在基督圣体学院任研究员、导师和藏书楼治理员。在此期间，曾于1920年在辅弼古典语委员会任职，并任《古典语评论》杂志编纂。1924－1933年，任贝尔法斯特皇后大学副校长，极大地促进了大学的开展及其财务帮助。1931年被敕封为爵士。1933年至退休，他在牛津任圣体学院院长，为英国殖民地官员兴办暑期学校，为成人扩展受教导时机，并在成立寄宿造女子学院的工做中发扬重要感化。1944－1947年，任大学副校长。在其学术生活的最初十年间，处置写做和讲演。 他有力地保卫自在教导的价值，特殊强调古典语的进修。他认为，基督教和希腊精神是构成一个民族文化的根底，而目前本钱主义社会文化的危机恰是因为那个根底被削弱了。
因而，他认为必需把那个过程“倒转”过来，并权利倡议古典语文关于塑造国民精神的感化，主张在中学开设希腊文、拉丁文，恢复古典语文在学校中的地位。他的次要教导著做有：《希腊天才及其对我们的意义》（1912）、《庇护古典语文教导》门对副、《教导的将来》（1941）、《苏格拉底的画像》（1938）、《剑桥和其他教导论文集》（1959）。
29.蒙台梭利
玛丽亚•蒙台梭利（1870—l952），意大利闻名教导家，蒙台梭利教导法的开创人。她的教导法成立在对儿童的创造性潜力、儿童的进修动机及做为一个小我的权力的自信心的根底之上。
1894年，蒙台梭利结业于罗马大学医科，任罗马大学神经病诊所助理医师，起头对智力痴钝儿童的教导问题感兴致。1899－1901年，任罗马国立心理矫正学校校长，证明她的办法十分胜利。1896－1899年，在罗马一所女子学院任卫生学传授，1901－1904年在罗马大学讲授教导学，1905－1908年任人类学传授。在此期间， 她陆续进修哲学、心理学和教导学。
1907年，她在罗马一个穷户区兴办了一所儿童之家，把她的办法利用于智力一般的儿童。她的胜利招致创办其他蒙台梭利学校。在以后的损年内，她游历整个欧洲、印度和美国，讲学、写做和培训教师。1922年在意大利政府任督学。1934年因为法西斯统治，分开意大利，到西班牙和斯里兰卡，最初定居荷兰。
蒙台梭利认为干预儿童自在动作的教导家太多了，一切都是强逼性的，赏罚成了教导的同义词。她强调教导者必需相信儿童内在的、潜在的力量，为儿童供给一个恰当的情况，让儿童自在活动。 她特造了良多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供儿童停止感官操练。
她的次要教导著做有：《蒙台梭利办法》。
30.萨特
萨特(Jean-PaulSartre)也属现象学范围的存在主义者，其教导哲学代表做有《存在与虚无》《存在主义是人道主义》等。他也提出两个核心概念，一是“自在”，二是“抉择”。他认为:人生是荒谬无稽的、失看的，应依“存在先于素质”的原则来自在抉择本身的素质;小我必定是自在的，自在即抉择;小我有权绝对自在地抉择，能够随心所欲，能够迟到、缺课，能够拒不预习或自然业;但自在可能令人痛苦、承担繁重。因为小我的自在与别人的自在绝对矛盾，别人即天堂;一切人类关系无非就是施虐狂、受虐狂和相互冷漠相待;做为教师必处统治地位，学生要么是对抗，要么是认输，学校教导对学生来说只能是被迫劳动;教师不是以说教， 而是以本身的现实行为向学生表白，他反对“蹩脚的忠实”，即反对崇敬、仿效、屈服、迷惘于某个角色，如当"好教师"，成为 “强健的男士”，当“获奖的运发动”，做“校园皇后”，担任“出谋献策者"等。唯此才气使教导 “个性化”。
31.雅斯贝尔斯
卡尔•雅斯贝尔斯（1883－1969）德国哲学家，德国最重要的存在主义哲学家之一。出生于德国奥登堡。1900年进海德堡大学，攻读法令。翌年转学慕尼黑，陆续读法令。后又转柏林、哥廷根和海德堡，改读医学，达六年之久。1908年通过国度测验后行医。1909年任海德堡大学神经病学诊所研究助理。1913年转海德堡大学哲学系。1921年任哲学传授。1919年著《世界看心理学》，试图阐明哲学和科学的关系，并努力于开展独立于科学的哲学。认为哲学的使命在于诉诸做为思维和存在的主体的小我的自在， 集中把进的存在做为一切现实的中心。从1920－1930年的十年间，进一步发扬了那些思惟。30年代早期，陆续颁发哲学著做，1932年颁发的三卷本《哲学》，是德语中存在主义哲学的最系统的表述。
1933年，希特勒上台，因为雅斯贝尔斯的老婆是犹太人，他被肃清在大学的高层组织之外，但仍被容许担任教学和颁发著做。先后颁发了《理性与存在》（1935）、《论尼摘》（1936）、《论笛卡儿》和《存在哲学》（1938）等。因为他反对国度社会主义理论，被褫夺讲学权力，开除传授职务，并被制止颁发著做。1942年移居瑞士。
第二次世界大战以后，面临重建大学的使命和德国人民在道德和政治上的重生，雅斯贝尔斯于1946年颁发《大学的抱负》一书，要求对大学的教学人员停止彻底的非纳粹化。1948年任瑞士巴塞尔大学哲学传授。他坚信，鉴于通信和战争范畴的现代手艺， 人类必需争取世界一统。他称他思惟上的那种新的开展为世界哲学，其次要使命在于创造一种思维形式，有助于成立自在的世界次序，他的哲学从存在哲学改变到世界哲学。先后颁发了《伟大的哲学家》（1957）、《人类的将来》（1958）和《德国的将来》（1967）等。1967年改良瑞士籍。l969年逝世。生前出书册本三十余种，留下手稿三万页和大量重要通信。
32.爱因斯坦
爱因斯坦是被全世界公认的20世纪最伟大的科学家，同时还被《简明不列颠百科全书》誉为 “人类汗青中更具创造性才智的人物之一”。然而，就是如许一位光芒耀眼的人物，在整个中小学时代却经常被斥为“素性孤介、智力痴钝”，“不守规律、心不在焉。想进非非”。中学结业前夜，校方以至断言他将来将“一事无成”，迫令他退了学。16岁那年，他以同等学历报考大学，虽然物理。数学功效很好，但因为需要死记硬背的科目考砸了锅，只得名落孙山。第二年进进大学后，他仍然不情愿强迫本身往适应那种被动的、刻板的、地道循序渐进的进修生活，他私行“刷掉了”良多课程，只以“极大的兴致”往听某些课和在家里自学。在四年大学生活中，他仍然不是“勤学生”：曾被数学传授称为“懒狗”，曾因做尝试出变乱遭到处分，还曾被物理传授认为不适宜学物理而应当改行。大学结业时几位同窗老友都留校当了助教，他却因得不到传授们的赏识而遭到了“结业即赋闲”的命运。那种种切身履历， 使爱因斯坦对教导的总体印象不断欠安。正因为如斯，成名后的爱因斯坦通过本身的体验和持久的看察，构成了一种不同凡响的教导看点。
“常识是死的；而学校却要为活人办事。”那是爱因斯坦关于学校教导的根本观点。他反对把学校仅仅看做是教授常识的东西，更反对把学生“当做死的东西来看待”。他认为：“学校的目标始末应当是：青年人在分开学校时，是做为一个协调的人，而不是做为一个专家。”而所谓“协调的人”，根据他的构想，也就是既富有个性又有益于社会的人。爱因斯坦的上述根本教导思惟，与我们所主张的尊重学生主体性、促进学生安康生长的程度教导思惟是完全一致的。
33.希尔克
弗朗兹•希尔克是享有盛名的大学传授，在相当长的一段期间内担任《文化和教导》杂志指导人，于1962年出书了一部名为《比力教导：汗青、理论和理论》的著做。在那部著做中，他系统地搜集并完美了1920年以来的教导思惟，并在教导杂志上开展多篇文章传布那些思惟。那部著做产生的强大影响不只涉及欧洲的比力教导学家，也涉及美国的比力教导学家，特殊是影响到贝雷迪，他摘用了希尔克办法论方面有价值的看点。
希尔克提出比力研究有四个步调或阶段， 他称那四个阶段为：“描述”“阐明”“并列”和“比力”。第一阶段被称为“现象查询拜访”，也可称为必须的“比力前奏”，根本上相当于施奈德所说的“外国教导学”研究阶段；根据希尔克的看点(1967年，第164—174页)，没必要像施奈德那样对峙“外国教导学”与“教导比力科学”有素质差别，而应间接认可那是一个预备或预先阶段，能够通过间接领会或借助各类文献材料来完成。第二个阶段即“阐明”阶段，指的是“对教导现象的决定性因素停止深进阐发”的阶段(第170页)，它要求从一起头就弄清那些现象的复杂性和两可特征。在“阐明”阶段，必需考虑各类各样的(汗青的、文化的、思惟的、手艺的、政治的、社会的等)因素；因而，他要求研究者必需承受多学科的办法操练。关于第三阶段即“并列”阶段，希尔克起头逃溯那一用语的起源，发现它是佩德罗•罗塞约更先定见利用的。希尔克说那个术语用途很大，它在法语、英语和德语中含义不异；总而言之，并列就是“将教导现象一个个摆列起来”，或者将获得的两个或两个以上的研究对象国的材料加以比照。希尔克认为，此时确定比力原则是最重要的工作。最初一个阶段即切当意义上的“比力”阶段，是研究过程完成的阶段。
34.英格尔斯
英格尔斯对现代人的熟悉:1．现代人预备和乐于承受他未履历过的新的生活体味、新的思惟看念：新的行为体例；2．预备承受社会的变革和改变；3．构想宽广，思维开放，尊重并情愿考虑各方面的不附和见、观点；4．重视如今与将来，守时惜时；5．强烈的小我效能感，对人和社会的才能充满自信心，处事讲求效率；6．方案；7．常识；8．可依靠性和相信感；9．重视专门手艺，有情愿根据手艺程度凹凸来领取差别酬劳的心理根底；10．乐于让本身和他的后代抉择分开传统所尊崇的职业。对教导的内容和传统的伶俐勇于挑战；11．互相领会、尊重和自尊；12．领会消费及过程；13．对本身和社会生活及将来持乐看立场；14．平等看念和守法意识。
35.罗素
伯特兰•罗素（1872-1970），英国闻名哲学家、数学家、逻辑学家。1880年进剑桥大学三一学院进修，1893年获数学荣誉学士学位一级。接着改学哲学，于1894年获道德哲学荣誉学士学位一级。结业后曾游学德国粹经济，受马克思主义影响，回国后，在伦敦大学政治和经济学院任讲师。l903年颁发《数学原理》一书，并以论文《几何学根底》获三一学院研究员职位。19O8年被选为皇家学会会员。1910年颁发《哲学文集》。1917年颁发《哲学的问题》。且1914年加进工党。第一次世界大战期间，因参与和平主义者的活动，被惩罚金，撤职进狱。在狱中，撰写了《数学哲学导论》（1919）。1920年拜候中国和苏联，著有《布尔什维主义的理论和理论》一书。晚年，反对帝国主义侵略战争，曾参与召开国际战争功审讯法庭。生前的最初三年出书了一生更优异的著做之一《自传》。
1927年，罗素和夫人布拉克在英国彼得斯费尔德市四周兴办一所私立学校，名友前希尔学校，尝试他的教导理论，是其时英国的朝上进步主义学校之一。1935年离婚后，布拉克单独办到1939年 。他不断主张“自在教导”和“爱的教导”。认为教导的根本目标是操行的开展，而“活力、勇气、灵敏和伶俐”是构成“抱负操行”的根底；并坚信通过对儿童的身体、豪情和智力上的“安妥的处置”，能够使那些操行得到普及的培育提拔。
36.海德格
海德格(ManinHeidegger)属于现象学范围的存在主义者，其教导哲学代表做有《存在与时间》《形而上学引论》等。他提出两个核心概念，一是“忧愁”，二是“实在”。他认为：人被抛进一个“虚无”世界，面临惧怕、懊恼、失看，孤掌难鸣，充满成为什么样的人的“忧愁”，要么回避忧愁，跟其别人一样渡过一生，过着原则化的、非人格化的、不“实在”的生活；要么承受忧愁的提醒，视报酬完全自在的，并无视忧愁，起头“实正”地生活，不安分守纪 ，抉择自我目标和自我原则，逃求自我实现；为了发现自我，到达实在，就要有勇气，不要恐惧，不要驯服，扬弃生活于此中的社会文化；不要让步于现实世界，而是操纵那个世界供给的工具往实现更佳的自我。学校教导的个性化就依此停止。
37.弗莱雷
弗莱雷的思惟系统有一个十分显著的特征:他的教导思惟旗号明显，措辞犀利，具有毫不当协的责备性和战斗精神;但其教导理论的思惟根底又惊人地纷杂，几乎对各类哲学、社会学，以至语言学、宗教思惟兼收并蓄。弗莱雷的早期思惟带有折衷主义色彩， 他以一种责备性的文化人类学看点，用笼统的"民主"归纳综合汗青历程。在他的成人教导理论中，他吸收借鉴了杜威的问题教导思惟、乔姆斯基、索绪尔的语言学理论、法国教导家弗雷内的教学理论。同时，柏拉图、康德、黑格尔等古典哲学家的思惟、卢梭的天然主义哲学与教导思惟、胡塞尔的现象学、萨特的存在主义都对弗莱雷有很大影响。
38.科南特
科南特为鞭策美国根底教导变革及其科技取向，先后颁发了《今日美国中》(1959)、《初中教导》(1960)、《穷户区和市郊:评大都会的学校》(1961)、《美国师范教导》(1963)、《综合中学》(1967)等著做。其根本主张是:所有学生都必修"公共核心课程"，包罗数学、天然科学、英语、社会研究、美国汗青;出格强调苏联卫星冲击而 生的"新三艺"的意义，即把数学、科学、外语三门学科置于凸起地位，以便培育提拔多量科学家和工程师，为美国经济和国防供给科技人才;为此还强调"天才教导"，要求天才学生在中学最初四年中学三年科学、四年数学、四年外语，另加四年英语和三年社会研究课程。
39.马里坦
雅克•马里坦（1882－l973），罗马上帝教哲学家，新托玛斯主义的次要代表。因对托玛斯?阿奎那思惟的阐明和他本身的托玛斯主义哲学而遭到尊重。原崇奉新教，1911年皈依上帝教。先在海德尔堡大学学生物学，19l6-1908年到巴黎大学学托玛斯主义，1913年起头在上帝教学院任教，1914－l919年任近代哲学传授。1932年后每年到多伦多中世纪研究所讲学，在普林斯顿大学（1941－1942）和哥伦比亚大学（l941－1944）任客座传授。1945－1948年任法国驻梵蒂冈大使。1948－1960年回普林斯顿任哲学传授。
马里坦认为，“近代（资产阶级）生活的紊乱，是由人们关于灵魂以及道德和宗教的蒙昧所形成的”，主张“道德上的再教导”和“宗教崇奉的恢复”；要求继续中世纪的教导传统，把宗教教导做为教导的核。心和更高目标，以培育提拔青年对基督教的热诚崇奉。 他认为朝上进步主义教导使学生很少遭到“挑战”和“操练”，认为“实正的教导”是从成立在失验的原则根底上的“悟性”和“曲觉”起头的。
40.霍姆斯
英国的霍姆斯(BrianHolmes)在《教导问题：一种比力的办法》、《比力教导：对办法的根究》等著做中，阐述了问题研究法。他认为比力教导研究必需遵照下列四个步调和办法。
(1)抉择与阐发问题。次要是抉择和阐发当前列国所关心的严重问题。那些问题有两大类。一类是教导内部的问题，如列国课程系统的比力等，另一类是属于教导与社会其他范畴有关的问题，如几国教导投资问题的比力研究等。
(2)逃求处理办法(政策)。比力教导研究的使命不是逃求某种能适应任何国度、任何地域、任何时代的全能之策，而是阐发阐明哪些政策和办法更合适于哪些地域、哪种情况，或者提出对某一国度更为现实有效的办法。
(3)验证有关因素。验证是一种需要洞察力的工做，需要责备性的阐发和严谨的论述。验证应重视三个方面：详尽地描述、阐发教导轨制及与其相关的政治、经济、文化和社会等布景；挑选出与详细问题密切相关的决定性因素；严厉评判那些决定性因素。为了更好地搜集材料，验证问题，霍姆斯根据波普尔(K．R．Popper)的责备二元论和本身的观点，设想了一个“理智的框架”。那个框架包罗四种形式。
①标准形式：包罗研究影响列国教导的崇奉、宗教、哲学、政治看念、道德价值见念等意识形态方面的材料。 ②体系体例形式：包罗研究对象国的教导轨制，教导范畴内部组织构造的形式和造约教导体系体例构造的政府组织、政党、经济、法令组织的体系体例构造，以及摆布国度和处所方针政策的各类强力集团的组织构造。 ③天然形式：包罗天文、地量、天气、情况、生齿等方面的材料。 ④精神形态形式：包罗传统看念、民族意识和特征等方面的材料。
(4)揣测。在综合阐发列国教导问题的根底上，为一个国度或一个地域处理某一教导问题提出更佳的处理办法，并做出某种实在的揣测。
41.尼尔
亚历山大•萨瑟兰•尼尔（1883－1973）英国闻名教导家，儿童心理学家。出生在苏格兰福法尔，爱丁堡大学英国语言文学硕士。大学结业后，先在苏格兰公立学校任教12年，后在伦敦国王艾尔弗雷德学校任教两年。1921年，与友人协做，在德国德雷斯顿的赫勒劳兴办一所国际学校。1923年迁到奥天时的松塔贝格。1924年回英国，在莱姆里季斯的一座小山上陆续办学，称萨默希尔学校。1927年迁至萨福克郡的雷斯顿。那是一所小型的尝试学校，学生来自英国、斯堪的纳维亚、南非、美国和加拿大等处，学生年龄一般在5－16岁，约男生25人，女生对人。1968年有美国粹生44人。
尼尔认为， 现代教导什么都错了。他称萨默希尔学校是一所随。心所欲的学校，坚信儿童生来就是明智的和现实主义的。 “自在”是他的标语。在他的学校里，儿童能够处置他们感兴致的活动，而且本身治理本身。他认为应该使学校合适儿童，而不是使儿童合适学校。学校应当舍弃任何规律和道德操练。上课是自愿的，儿童能够上课，也能够不上课。它现实上是一所以儿童为中心的学校。
42.皮亚杰
让•皮亚杰（JeanPiaget，1896—1980），瑞士心理学家，发作熟悉论开创人。自1918年获得博士学位后，皮亚杰于1921年任日内瓦大学卢梭学院尝试室主任，1924年起任日内瓦大学传授。先后被选为瑞士心理学会、法语国度心理科学结合会主席，1954年任第14届国际心理科学结合会主席。此外，皮亚杰还持久担任结合国教科文组织指导下的国际教导局局长和结合国教科文组织总干事之职。皮亚杰仍是多国闻名大学的名望博士或名望传授。
为了努力于研究发作熟悉论，皮亚杰于1955年在日内瓦创建了“国际发作熟悉论中心”并任主任，聚集列国闻名哲学家、心理学家、教导家、逻辑学家、数学家、语言学家和掌握论学者研究发作熟悉论，关于儿童各类概念以及常识构成的过程和开展停止多学科的深进研究。
皮亚杰将儿童思维的开展划分为四个大的年龄阶段。那四个阶段别离是：
一、感知运动阶段（从出生到两岁摆布）。那一阶段是思维的萌芽期，是以后开展的根底。皮亚杰认为那一阶段的心剃头展决定着将来心理演进的整个过程。
二、前运演阶段（两岁摆布到六七岁摆布）。那一阶段又称前逻辑阶段，那时儿童起头以符号做为中介来描述外部世界，表示在儿童的延缓模仿、想象或游戏之中。
三、详细运演阶段（从六七岁摆布到十一二岁摆布）。在那个阶段，儿童已有了一般的逻辑构造。
四、形式运演阶段（十一二岁摆布到十四五岁摆布）。此时儿童的伶俐开展趋于成熟，思维才能已超出事物的详细内容或感知的事物，思维具有更大乖巧性。
皮亚杰早期研究儿童语言和思维等熟悉的开展，并从此进手，最初创建了发作熟悉论，给后人留下了许多赠贵的文献。因其学识渊博和奉献卓著，他于1968年获得美国心理学会的心理学卓著奉献奖，1977年又获该会桑代克奖以表扬他对教导心理学的奉献。1972年于荷兰获得荣誉地位相当于诺贝尔奖的“伊拉斯姆士”奖金。
43.乔姆斯基
1975年10月，在法国巴黎四周的若约芒（royanmont）曾举行了一次闻名的争论。争论会的配角即是闻名的皮亚杰和乔姆斯基。争论的主题是，从人的语言机造和语言习得角度来切磋儿童开展问题。乔姆斯基持一种较弱的先天论立场。他认为儿童拥有一套先天的 “语言习得安装”，儿童通过那一先天的语言习得安装，对最后接触的语言材料停止加工，从中生成出一套可以编造新语句的句法、语义和语音规则来。
乔姆斯基认为 “语言习得安装”现实上是一种先天的语言器官，那种“心理器官”同人体的其它器官一样是有一个发育过程的。为什么儿童一般都是在５岁时才根本掌握人类复杂的语言系统呢？那是因为人的语言器官是不竭发育的。别的，儿童语言开展一般都要颠末咿呀学语、单文句和双文句等开展阶段，那也阐了然儿童语言开展遵照着一种先天的过程形式。许多研究还表白过了青春期后习得母语顺畅性的才能已经衰退。那些都阐明，人的语言机能在５岁时完成，到了青春期便处于不变形态，不再开展了。那是生物学的、遗传学的原因所决定的。一些关于大脑语言机能损伤的病人和有语言缺陷的家族的研究也都撑持乔姆斯基的先天论假设。
若何对待情况在认知开展、语言习得过程中所起的感化呢？乔姆斯基同其它弱的先天论一样，认可情况和体味在认知开展、包罗语言习得过程中的感化，但是认为情况和体味只是像“扳机”那样起诱因、促进感化，开展的底子原因仍是先天的认知构造的活动和成熟。也就是说， 认知及语言才能的开展要从先天的内在构造来逃求谜底，情况只起辅助感化。
能够看出，乔姆斯基认为儿童开展的关键因素是生物学的因素，即“天然一使然”中“天然”那一面。
44.克鲁普斯卡娅
克鲁普斯卡娅认为通俗教导应该包罗综合手艺教导，综合手艺教导乃是通俗教导的一部门。培育提拔各行各业专门人才的职业教导必需在通俗教导和综合手艺教导的根底长进行。
克鲁普斯卡娅认为综合手艺教导在使工人从不掌握现代手艺的不娴熟的劳动者到掌握现代手艺的比力娴熟的劳动者和填平娴熟和不娴熟劳动之间的鸿沟方面起着浩荡的感化。
克鲁普斯卡娅的上述定见对我国当前中学的构造变革以及 若何处置通俗教导、职业手艺教导和综合手艺教导的彼此关系问题上有重要参考价值。例如，我国单一的通俗高中构造应该缩减，各类中等职业手艺学校应有所开展，但通俗高中不该过火缩减，例如仍应保留在三分之二摆布的比例上，通俗高中应加强综合手艺教导和劳动教导，并可设职业教导的选修课，各类中等职业手艺学校则不该只停止专业教导，专业教导应在普遍的通俗教导和综合手艺教导的根底长进行。因为只要如许，才气适应敏捷开展的消费和手艺朝上进步的要求。
克鲁普斯卡娅在客看地阐发消费和手艺现状的根底上显示了综合手艺教导的本色，规定了它的内容，路子和办法，从而开展和详细化了马克思主义的综合手艺教导理论。
45.康德尔
根据美国比力教导家卡扎米亚斯(An—dreasM．Kazamias)和马西亚拉斯(ByronG．Massialas)在《教导的传统与变化》中的阐发，受以下三个次要目标的批示。第一，“报导一描述”的目标。他向读者供给列国教导轨制的“谍报”，并按问题把事实加以分类，例如分为教导轨制、教导行政、中小学教导、中小学师资培训等。他认为事实的报导是比力研究过程中的需要的一步。第二，“汗青一功用”的目标。根据康德尔的定见，比力教导不只要描述事实，并且要阐明特征。他指出， 不该把教导做为孤立存在的事业对待，而应同国度布景，同社会、经济、政治和文化布景连系起来研究。第三，“借鉴一改进”的目标。康德尔期看研究比力教导的学生，通过察看外国和本国的教导轨制，可以养成一种更可取的哲学立场，其末极目标是为了改进本国的教导轨制和培育提拔对“民主”轨制的忠实。康德尔的那些看点，特殊是描述汗青事实，阐发社会汗青布景的汗青学办法，在那个阶段的比力教导研究中，占有收配地位。
46.布鲁纳
布鲁纳是构造主义课程论的开创人，代表做有《教导过程》(1959)、《教学论》 (1966)、《教导过程再探》(1971)等。其根本思惟是：强调在科技革命和常识激增的前提下，必需按构造主义原理停止课程变革，让学生掌握科学常识的根本构造，即根本原理或根本概念系统； 强调得到的概念越根本，概念对新问题的适用面就越广；断言在构造主义课程前提下，任何学科都可以有效地教给任何开展阶段的任何儿童；强调不只要教出功效优良的学生，并且还要搀扶帮助每个学生获得智力上的开展，为此就要放弃传统的复现法，代之以有利于开发智力的发现法。
47.柯尔伯格
柯尔伯格责备了以卢梭为代表的浪漫主义道德教导哲学和以洛克为代表的文化传递论的道德教导哲学的两种错误，即价值相对论错误和天然主义错误之后，在其元伦理学和标准伦理学的若干假设之上，建构了其道德开展的哲学。并从其道德开展的哲学， 出格是元伦理学的假设动身，以其深入的理性根究和丰富的实证研究，确立了其道德开展心理学的理论系统，对现代道德认知开展理论的完美做出了重要的奉献。做为"现代道德教导复兴运动中最闻名的人物"，对美国甚至世界的学校道德教导产生了深远的影响。
柯尔伯格基于其道德认知开展的心理学研究，提出了道德讨论战略，并根据必然的教导理论和理论提出了公允团体战略，起首，柯尔伯格的道德讨论战略吸收了苏格拉底的"产婆术"，企图凭仗道德两难故事，通过习明纳式的道德谈话，激起学生的道德认知抵触，引发学生的道德根究。他强调促进儿童道德揣度的开展，不克不及摘用间接说教和灌注贯注的办法，只能摘用引起道德抵触和不服衡的办法。其次， 柯尔伯格的公允团体战略革新和吸收了柏拉图、杜威和涂尔干等的道德教导思惟，它来自于教导理论和尝试，并在理论、尝试中不竭查验和开展，意在通过师生的民主参与、通过公允的集体气氛，给学生供给各类角色承担时机，勤奋创造前提来实现学生们的道德责任。柯尔伯格公允团体战略的摘取，阐明他已经熟悉到道德认知开展的不敷，而起头将道德开展的目标定位于实现道德性为。那种从单纯道德开展的认知取向向道德开展的知行取向的改变，即便尚不彻底，即便仍不克不及圆满处理知行同一的问题，但仍不失为一种务实精神。
48.加德纳
传统的智商(IQ)理论和皮亚杰的认知开展理论都认为，智力是以语言才能和数理-逻辑才能为核心的、以整合体例存在的一种才能。哈佛大学传授、开展心理学家加德纳(HowardGadner)提出的"多元智力理论"(MultipleIntelligences)引起了世界范畴的普遍存眷并成为许多西方国度90年代以来教导变革的重要批示思惟。在深化教导变革、全面推进程度教导的新形势下，研究多元智力理论对我国教导变革具有重要的现实意义。
加德纳认为，一方面，智力与必然社会和文化情况下人们的价值原则有关，那使得差别社会和文化情况下的人们对智力的理解不尽不异，对智力表示形式的要求也不尽不异； 另一方面，智力既是处理现实问题的才能，又是消费及创造出社会需要的产物的才能。他提出了关于智力及其性量和构造的新理论--多元智力理论。加德纳的多元智力框架中相对独登时存在着七种智力：
1.言语-语言智力指听、说、读、写的才能，表示为小我可以顺利而高效天时用语言描述事务、表达思惟并与人交换的才能。那种智力在记者、编纂、做家、演讲家和政治指导等人身上有比力凸起的表示。
2．音乐-节拍智力指感触感染、辨认、记忆、改动和表达音乐的才能，表示为小我对音乐包罗节拍、调子、音色和旋律的灵敏以及通过做曲、吹奏和歌唱等表达音乐的才能。那种智力在做曲家、批示家、歌唱家、吹奏家、乐器造造者和乐器调音师身上有比力凸起的表示。
3．逻辑-数理智力指运算和推理的才能，表示为对事物间各类关系如类比、比照、因果和逻辑等关系的灵敏以及通过数理运算和逻辑推理等停止思维的才能。那种智力在侦查、律师、工程师、科学家和数学家身上有比力凸起的表示。
4．视觉-空间智力指感触感染、辨认、记忆、改动物体的空间关系并藉此表达思惟和感情的才能，表示为对线条、外形、构造、色彩和空间关系的灵敏以及通过平面图形和立体外型将它们表示出来的才能。那种智力在画家、雕琢家、建筑师、航海家、博物学家和军事战术家的身上有比力凸起的表示。
5.身体-动觉智力指运用四肢和躯干的才能，表示为可以较好地掌握本身的身体、对事务可以做出安妥的身体反响以及擅长操纵身体语言来表达本身的思惟和感情的才能。那种智力在运发动、跳舞家、外科医生、赛车手和创造家身上有比力凸起的表示。
6．自知-自省智力指熟悉、洞察和反省本身的才能，表示为可以准确地意识和评判本身的情感、动机、欲看、个性、意志，并在准确的自我意识和自我评判的根底上构成自尊、自律和便宜的才能。那种智力在哲学家、小说家、律师等人身上有比力凸起的表示。
7．交往-交换智力指与人相处和交往的才能，表示为发觉、体验别人情感、感情和企图并据此做出适宜反响的才能。那种智力在教师、律师、推销员、公关人员、谈话节目主持人、治理者和政治家等人身上有比力凸起的表示。
来源 | 收集，转自 | 中小学教师参考
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