那个没有一丝儿年味的春节固然暮气沉沉，没有爆仗的喧闹，更见不到贺年走亲访友的人脉，各人都自觉地死守着本身庇护的最初一道疫情防控门槛。其实也好，守看着一方平静过得还算充分。但我的心其实早就已经飞到了任职多年的吐鲁番学研究院，疫情防控那三年多，我都没有往过一次。首任院长谢辰生先生年前带着百年的收获与付出驾鹤西回了，接下来研究院的许多工做还得陆续有序展开，那此中少不了还要费事全国院校和相关研究机构的各路人保驾护航。正想着若何协助新任书记多年老友张勇同志，把研究院的工做再上层楼，就收到荣新江先生一月十五日亲笔题签的，由江西人民出书社推出的权势巨子做品集《从张骞到马可•波罗——丝绸之路十八讲》。那是天意吗?我实的说不清晰，我记得就是收到快递的那天，整个姑苏城都被满天的雪花淋湿，盼看几年的第一场大雪末于降临了。水池边上竹林旁那株移植多年的腊梅树开得特殊茂盛，满枝头绽放金色的荣耀，阵阵腊梅的清香在雪融中不竭地扩散开来，逗得几只小鸟在枝头的树丫上跳来蹦往，吱吱地发出悠扬的喊喊声。那场大雪掩埋了一切，唯独剩下标致和平静。
现代家庭的栖身情况，因城市地盘资本的合理操纵、生齿的增长，建筑面积、建筑空间均都被一些高楼大厦鳞次栉比地笼盖了，可以有那种独门独院的家庭式天井太少了。多么平静的院落，水池的假山从高处的山涧流水潺潺，池子清洁的水面倒映着池上的廊、轩，鱼儿就在水中愉快地游着。雪地析出白亮亮的光。点石和那丛香水月季紧紧地挨在一路取热，假山旁的青松和竹枝上堆满了积雪，色彩如斯斑斓、同一、协调，晶莹剔透的冰凌花缀满松枝叶针，一些日常平凡罕见一见的白色细姨星就如许奇观般地降生了，美得让人喘不外气来。
那一夜，我在书房里一杯清茶沉淀下急躁的心，陪伴着荣新江先生的丝绸之路十八讲，踏进了月氏、斯基泰与丝绸之路前史，在波斯帝国与亚历山大东征的赤色月亮的照射下，和荣先生一同见证了月氏及其西迁。当初我实的搞不懂，他们是一群什么样的人呢?是塞克人、波斯人、月氏人、恹哒人、粟特人、吐火罗人、突厥人、蒙古后嗣、印度人、吐蕃仍是党项人?我实的分不清晰。正如当亚历山大大帝于公元前330年穿过里海门户时，中亚西部进进了汗青的光照之下。在战胜并掌握了波斯阿契美尼德王朝之后，他就转向了大夏与阿姆河右岸地域。该地域最晚在埃斯库罗斯生活的时代就已经被希腊人所晓得。其时的边境扩展靠的就是本身的实力，在亚历山大铁蹄征服之下，伊朗东部各部族，大夏人、粟特人和一些塞克人部落领袖们只能被迫承受。于是就在中亚西部成立了希腊的统治。
归正其时整小我类迁移、合成、动乱、安眠，一切都要看成功者的笑声落在那一块地盘上。我可以征服你，就应该统治你，不是你服不平的问题!那个大事理不需要阐明。人类保存与开展，不断到今天也没有脱节那个魔咒。
仍是回到正题，我们一路来听听荣先生是如何引领我们走进汗青的迷宫，而他把那部大著成型的前因后果做了如下解读：本书脱胎于笔者在北京大学汗青学系多年来的“中西文化交换史”讲义，那门课是给高年级本科生开设的，有时也喊“古代中西交换史研究”“古代中外文化交换史”等，是比力全面讲述从上古到鸦片战争之前的中外文化交换史，但侧重于中西的文化交换方面。我与荣新江先生是多年的好兄弟，他那部做品中的许多重要段落过往我只是晓得一些外相，但多年来，我是特殊存眷他所研究的一切功效。他的文风和平易近人的形象早就已经刻录在我的心灵。在多年的交往中发现，做为一个闻论理学者，只要你和他交往多了，就不难从他一些不显眼的丝丝脉脉里觉得到干裂秋风之气象。几年里我读他的文字，固然绝大部门都是好像在生命灵囿里吟味荒冷、属意萧瑟，如古道西风中的冷塘雁迹，常常令人肌骨清冷进冰壶之镜。特殊是汗青上许多纵笔无碍的人和道不尽的遗憾与雅事固然跟着他们的背影渐行渐远，在汗青的远方化为一片苍莽了，但他在无数个日日夜夜，踌躇在青灯黄卷里，不放过任何一丝一毫的些许影踪，哪怕只是在揣测典范时掠过的些许疑问，也没有让他停行过根究与摸索的脚步。因为只要他晓得，那些被我们后人称为神摘的、内涵的、境域的、风格的工具，绝对不是在大学课堂的讲台上一分享，你就能搞大白的。读了那部厚厚的大著，我才初步体味到，可以做到那一切，是多么的超迈，又是多么的困难啊!
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荣先生在那部书的导论中已经告诉我们：“在构建本书的框架时，曾经频频揣摩，是根据一般教科书那样平坦曲叙，八面玲珑地讲述丝绸之路呢，仍是更多地根据本身的研究功效而不求全面最初摘用了后面的设法，在赐顾帮衬每个时段工具交往的次要内容之外，更多地把本身若干年来研究中外关系史的一些收获融进此中，那和我的《敦煌学十八讲》有些类似，并且愈加凸显个性。”他在单独走过认知神灵的漫长过程中，对峙毁誉一肩扛，荣辱寸心知的苦行僧般的摸索认知中，舍弃尘俗而沉进亘古苍凉的档次，在时空的演化和苦役行程里，经常是伴苍烟落照而息，枕一地冷霜共眠。几次野外调研与察看中，苍凉的风吹过来，双眼被滚滚沙尘吹得睁不开，时而风旋尘埃又使他蓬头垢面，就连前方数步之外的荒漠沙漠都朦胧一片，为了前人生命过程中留下的那一瓣心香，他必需前行、不克不及立足、停留。因为他比谁都大白，汗青上的许多人与事在万千气象的光阴流逝中变得那么懦弱不胜，那么难易揣摩，那种时候没有比展开想象的羽翼更具神异的传染力了。许多认知的彼岸与彼岸之间彼此转化着一种无形的感情纠葛，大音希声大象无形，就连许多看似风姿绰约、美女簪花般的婉丽装点都是余外的，唯有雄姿英才气吞万里如虎的王朝瓜代更迭，更显水木清华之中本来存在的超脱遒美。
但凡搞汗青研究的，无不是专心血来煎熬人生的路程!无不以历朝历代文人雅士崇高的灵魂来再次研磨而得以让汗青延续，在构成那条粗细纷歧强弱有此外每一段链接点上，你必需小心隆重地迈出每一步，一不小心就会被汗青裁减得无影无踪。即使如今整个社会都进进了计算机时代，你能用电脑毫不吃力，飞快地检阅到你所要领会的一切，但浩瀚至今还被岁月和汗青雾障粉饰的古典元素和传统文化的核心空间，还需要更多像荣新江先生如许的学人往追逐和掌握时间推移中某种精神和灵魂的象征、隐喻。汗青固然无法挽回，但记忆深处的反响确历来没有断过，相互的感情间隔虽远隔天边、远隔岁月流转的每一段光阴与空间，而超然神会、境生象外的许多妙理之灵气仍是新鲜的，此时固然实假、虚实胶接如梦如幻的觉得，那种时候性灵、气韵、意象、神摘、情感也接踵而至，只要你在精神的投射上稍有分神，多年悟道、摸索的矛头就像强弩之末，再有天大的委屈，也无力穿透那道无形的雾障了!
荣新江先生的十八讲，每一讲都是汗青事务发作后留在人世间不朽的碑碣，那些碑碣履历了太多岁月和报酬留下的陈迹，除了雄姿英才兵戎相见的无法，更多的是大天然裹挟着四时轮回的千年砥砺中留下的伤痕，故许多处所的笔迹漫漶石花残损，让我们通俗人底子无法解读，而那些典范元素原实地沿着古老的丝绸之路不断存活到今天，实的不随便。有些深埋地下数千年，有些至今还在荒无人烟的原地守看着白云和苦雨，一些幸运者固然被收躲在各级博物馆，但实正能理解、能珍爱它的人太少了。
荣新江先生是研究唐史、中外文化交换史闻名的学者，那十八讲是做者将多年的研究功效初次集中展现。难怪柴剑虹、张西平两位先生鼎力选举，认为那是“一部图文并茂的古代丝绸之路简史”!我在对全书阅读的研判阐发中深切地感触感染到，他从宏看的大适意起头落笔，而许多处所又严谨详尽地用工笔重彩的手法，以文物与文献响应印证，往显示出一系列隐秘不彰、斑斓多彩的中外文明交汇的史实，独具匠心的摘取新文物与旧文本的互动话题，一步一个脚印地细心阐释，使所有的研究对象愈加物量化和精神化。每一讲里除了实证与趣话兼而有之外，更多的是他借时空坐标的恒博，把中华文化海纳百川的胸襟展示得淋漓尽致!许多章节读之有目共睹、导人进胜、耐人觅味、发人深省，如惠风和畅、精神渴求中觅得一潭清澈见底的清泉。何不饮之快哉!记得有次和荣先生闲聊时他告诉我，一个汗青学家的责任就是擅长根究并勤于觅觅汗青的每一个“细节”，从而找到新的“打破口。
岁月如梭中人类的伶俐与记忆深处历久弥新的碎片，就是汗青历程中更好的链环跟尾，而文化互动又延续了那根链条，把非常远远的记忆酿成一个整体。就好比泱泱大国的隋唐王朝固然最末在萎靡不振中渐渐走向软化、走向式微、走向消亡。但曲到今天，我们还崇拜阿谁时代，固然崇拜的不是某个详细的人，而阿谁被我们不断崇拜的时代除了开放、宽大，更多的却是我们的民族心理。一个多元合成的民族昌盛期间也就那么几百年，却为什么会给我们留下的深思值得我们至今都还在不尽的体察与醒悟!隋唐王朝虽是由多元文化构成的多民族国度，但它为我们那个民族镌刻了太多大国自信和文化优胜的纹理，那是中国汗青上值得崇敬、崇拜的盛世之光，那光线至今仍然照射着我们今天那个新时代。
俗话说，“细节决定成败” 。一部洋洋洒洒数十万字的汗青巨著，撇捺飞扬是血脉的史实，不是跟着他人后面爬行，愈加不成能亲临昔时的现场往体验其时场景，那就需要著做者不竭地深进查询拜访研究，感悟、体验其时人们的心理形态，然后通过其它渠道，再严谨求证，锲而不舍地深进查询拜访、研究每一严重汗青节点的每一个细节，那才有了娓娓描述昔时的各类细节。许多精趣话言好像“田野查询拜访”中偶尔发现，一下能给做者提醒出诸多意想不到的欣喜。
在那里，考古学和文献学固然学科属性差别，但仍是存在浩瀚交接点。文献、史学要得到考古学的印证与查验，文献记载又是考古学家解读考古发现的重要形式。古史研究的框架系统内无论是分开了考古内证，仍是分开了文献史学的话语布景，仅局限于任何一方的讨论，都只会是全面的。唯有合成研究的打破，一定需要二者的密切切近，方可彼此滋润、轮回精华。那里史证、物证彼此佐证，不断到水落石出。
荣先生说：“丝绸之路是一个交通道路的概念，但不是一般的交通道路，而是两种或两种以上文明交往的道路，才喊‘丝绸之路’。相关于其他文明来说，以黄河流域和长江流域为中心的中国早期文明，是比力孤立存在的，是比力封锁的。所以我们的汗青学家把张骞通西域，称为‘凿空’。但从其他文明的角度来讲，那些文明之间的交往是很早就发作的，并且有的时候十分频繁。从某一文明的角度来说，通过某条道路与域外其他文明交换，那些道路就是丝绸之路。”
记得前几年在北京家中我约了几位伴侣小聚，我的多年老友，全国政协委员、文物出书社张自成社长，面临甜肃省文物局的马玉萍、嘉林山两位局长当面选举我为甜肃省写一部纪实性大散文，初命名为《仰看祁连山》，要不是烦人的疫情蔓延势头强劲，我早就完成了。如今读到荣先生讲述的月氏人与河西走廊之间的关系，让我更大白了那条生命大通道在整个丝绸之路上的重要性，未来写起来会愈加得心应手了。
荣先生的那部大著，逾越了时空的间隔，把那些曾经的感情、记忆，以及魏晋南北朝期间的西行求法运动，祆教的丧葬礼俗与祭奠、胡天与祆祠逐个从河西经两京到河北，萨珊波斯与北朝、隋唐的交往，就连唐朝对萨珊波斯的政治支援、进华波斯商人的商贸活动、波斯人进仕唐朝，都被他讲述得有声有色合情合理。那此中特殊谈到纸的降生，为早期佛典在丝绸之路上传布所做出的浩荡奉献。并同时又把早期工具方册本的载体及各类佛典的传布体例，如数家珍般地向我们逐个道来。他认为：丝绸之路也是一条“写本之路”，但凡有人类活动的区域就少不了文明的交融与文化的交换。各类旅途中的手札、商人的账本、记事簿、买卖契约、公函巡礼、诗文创做等等杂项，构成、丰富了一部壮丽的史诗般的剧情，那一剧情的展示，把商胡、萨保与粟特商业的收集妥帖到更深的汗青画面。他从粟特文古信札的解读，而向我们展现了粟特人的故土、粟特商队和胡人聚落中的贸易形式的碰碰，那些进华的粟特人在此中产生了工具文化的交融。紧接着，他用：条条大路通长安，把丝绸之路的从头开通，把唐王朝对丝绸之路路政设备的成立与庇护，提到一个新的高度。领会那段汗青，也是当前我们的国民精神里急需要填补的一贴良药。更多超卓内容展现着，列国商业、文化往来过程中构成的“各美其美，美人之美，美美与共，全国大同”的“和合精神”。最难能宝贵的是多元文化的基因彼此碰碰，碰击出的生命火花照亮了大唐盛世绚烂的星空。“歌者舞之声，舞者乐之容”。歌、舞、乐三者不成或缺，唐代大曲或者曲都是乐器、歌唱和跳舞连系的形式。与歌、乐不相上下驰骋中原艺坛的跳舞艺术，也是西域乐舞东传后昌隆起来的。唐代乐舞回结起来有软舞、健舞两类，软舞多系汉风跳舞，此中也有《伊州》和《春莺啭》两种是西域跳舞。至于健舞，如《剑器》、《胡旋舞》、《胡腾舞》、《柘枝舞》等，均由西域传进。因而，在胡笳十八拍、胡旋舞、狮子舞、阳关三叠美妙旋律的引导下，汉民族的和合文化又与释教文化合成再次碰碰后产生出与众不同的旋律。你不克不及不认可，昔时西域乐舞的东传，不只把盛唐乐舞艺术推向一个新的顶峰，并且对唐诗宋词元曲的创做也起到催化感化。唐代诗人李颀《听安万善吹筚篥歌》、李贺《李凭箜篌引》、白居易《琵琶行》、《霓裳羽衣歌》、《柘枝伎》、杜甫《看公孙大娘弟孑舞剑器行》、岑参《酒泉太守席上醒后做》、《胡笳歌送实卿使赴河陇》、张说《亿岁乐•苏幕遮》等。就连后来的宋词元曲也是依隋唐文脉而传承下来。
我在搜集《仰看祁连山》相关材料时，曾屡次路过河西走廊，那一次次的摸索让我大白：汗青的典范演绎只能搭配在战争的间隙里，唯有此时，文化的博大精深才好像奔腾不息的滚滚黄河活动起来。唯有那种时候，中华文化就像骑上草原骏马，鞭呜蹄飞，焕发出史无前例的生命力。通向大唐之路绝不是一个单向的传布过程，而是一个多元文化彼此合成、彼此依存的关系。今天又从荣先生的大著里，晓得了当初胡人在长安多元文化的演绎中的浩瀚进口货，是如何和汉民族的和合精神合成在一路。因而，我认为那部典范之著，早就超越了时空的对话，此中许多新鲜的例子，不单单向我们展现了大唐盛世，更多的用史证、史实、唤醒了我们那个民族已经丧失了的记忆。
荣先生在第十一讲里，提到《兰亭序》的西传与唐代西域的汉文明，并把传布的路子与承受者是谁，都做了明白的阐明。在那里，艺术如风，那是我越来越觉得比力适宜的一个描述。东晋穆帝永和九年(公元353年)，王義之与谢安、孙绰、郗昙、收遁等四十一位其时的文人雅士，在会稽山阴(今浙江绍兴)的兰亭举行祓契之礼。雅集时与会者饮酒赋诗，汇编成《兰亭集》王羲之为之做序，即《兰亭序》。据说王羲之其时乘醒意，信手写就的美文《兰亭序》，返回后不断耿耿未安，认为即兴之做多有闪失，便濡墨重来，精心创做了数幅，岂料一幅一世界，却无一有当初挥洒时的林泉兴趣。人的心性是多么的灵敏易变啊!看涛江渚，听雁沙汀，浮槎清波，泊车枫林，城市在内心荡起各色涟漪;而贬谪升迁、得志失意，阴晴圆缺，离合悲欢，更是在腕下露出一道道陈迹。唐时的孙过庭就是一个明眼人，他一眼洞穿王羲之的情感嬗变和心里隐秘，他认为王氏笔下，“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神起;私门诫誓，情拘志惨”。孙氏不愧是位懂书道情缘之人，竟然从王氏铁划银钩中看出版写者心灵深处的改变。那是多么洞察世事如棋的功夫?
中国人的文化心理特殊强，而书法艺术做为一门特定的艺术门类，早就被历朝历代的文人骚人演绎得淋漓尽致，炉火纯青。书道所展现的线条无可逆性、无反复性和无协做之可能，他们只是用笼统的线条来表示万千气象的人生!那些笔法、章法、墨法等身手，在“锥画沙”、“屋漏痕”、“折股钗”等妙理之灵的根底上，沿着线条盘曲飘动，让你绝对能够抚摩到书写者的情感律动是那么的涨落纷歧。他们的那些运笔顺畅的身手都是在漫长的砥砺中，而臻于炉火纯青。汗青没有忘记告诉后人，那四十一人的兰亭雅集，或悟言一室之内，或放浪形骸之外，成果成诗三十余首，成就了一篇千古绝唱的《兰亭序》。
在第十二讲里，荣先生从“西安府景教碑”起头，讲到阿罗本人进华布道。那此中许多故事还晓得一些，特殊是他谈到吐鲁番高昌回鹘王国的景教，当然更晓得的相对多一些，事实我在那块厚土上工做生活了那些年。因为，高昌故城遗址做为西域大城市，她本来就是古代丝绸之路上一座丰碑式的古代城池。魏晋期间(公元220～420年)沿袭汉造，派戊己校尉驻此，治理屯田事宜。(公元327年)前凉张骏在那里设高昌郡。(公元460年)以后，阚氏、张氏、马氏和麴氏统治时间最长达一百四十年之久。那些高昌王均受中原王朝的封爵，高昌麹伯雅还曾到隋朝长安朝觐，并娶华容公主为妻。其时高昌王国的政治、经济、文化、释教、建筑都有了很大的开展，高昌城也成为名副其实的西域政治中心和释教文化的传布中心。但凡通过西域传进大唐的各类宗教都在高昌故城遗址留下过或多或少的陈迹。除了释教，摩尼教及景教都有壁画、泥塑、木雕及石雕、佛像残块，释教、摩尼教及景教典范写本，汉文和回鹘文等差别文书面市。1882年，吐鲁番的一个挖宝人曾经在高昌故城的一个可汗堡东南角掘出一方北凉承平三年(公元445年)沮渠安周造寺的好事碑。1902年德国人格伦威德尔来吐鲁番察看时传闻了此碑，就以低价从挖宝人手中购置往了，收躲在柏林民俗学博物馆，曲到我国清代闻名金石收躲家、官员端方赴德察看时，在博物馆中偶尔发现才认出那件国宝。最初与馆方协商，才获得一张半拓片，此碑对新疆的汗青文化和丝绸之路研究具有重要的史证价值、史实价值、研究价值，可是因为汗青的原因吐鲁番和全国各地一样，我国浩瀚无比贵重的文化记忆、物量与非物量文化遗产，至今为行还躺在他人家的博物馆中被无法收躲，此遗憾至今仍是世界难解的实在现状。吾辈只能看天而叹!
先生所讲的《大秦景教时髦中国碑》，现收躲在西安碑林第二室。西安碑林所收躲的汗青，可逃溯到五代和唐末，履历了沧桑改变。我曾从一些文人骚客所记载的文字中发现，宋朝之后的金、元、明、清各代，对碑林虽有修葺扩建，碑石也有所不竭增添，但有因为年代长远，加之治理不善，遂使碑林殿宇破损、碑碣零乱，成为鼠蛇洞居、鸟禽栖息之地，闪现一片凄凉气象。我们今天看到的，绝大部门的展陈、建筑都是建国后，人民政府拨专款修整后的形象了。现现在六座陈列室和七个游廊里，摆列着一千多块碑石，那此中有相当一部门汉、晋、隋、唐碑石，以及晋、魏以后各年代的墓志，都是以后不竭收获补充进往的。
此碑我不只见过，还曾有心做过一番粗略的研究，碑呈竖方形，高279厘米，宽99厘米，三十二行楷书，行六十二字。碑额上楷书“大秦景教时髦中国碑”，额上三角形处，莲花座上刻十字架。此碑是为基督教在中国传播而立。碑文内容记载了景教的教规、教义和在中国唐代传布的情状，阐明景教由叙利亚随中国与波斯的友好往来传进长安的颠末。碑中还刻有叙利亚文字的职名。是中外驰誉的碑石，关于研究我国古代和叙利亚、伊朗等国文化交换，是更好的汗青见证。也为古代的友好往来供给了贵重的实物材料。
“大秦”是古代中国对罗马的称唤。景教是基督教的一个收派。五世纪开创于叙利亚人聂思脱里，又因称聂思脱里派。此派在东罗马遭到排斥后，即传布于波斯。唐太宗贞看九年，波斯教僧阿罗原来长安。贞看十二年，唐太宗下诏准其布道，就在长安义宁坊建寺，度僧二十一人。诏书说：“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”。天宝时唐玄宗诏书也称“波斯经教”。‘大秦’之名见于中国史乘，或者是“波斯经教”的改称。景教是由波斯人传进中国的，故原称义宁坊之寺为波斯寺，天宝时改称大秦寺，那是因为景教起源地是在东罗马的缘故，因而两京波斯寺，宜改为大秦寺。
此碑在汗青上历尽磨练，唐德宗建中二年(公元781年)成立，但在唐武宗灭佛时，也是跟着释教一路遭到冲击，大秦寺被毁，好在有心人的黑暗搀扶帮助，将此碑埋进土中，曲到明天启年被无意中发现，一些布道士即将拓片译成拉丁文寄往欧洲，引起了世界学术界的重视。欧洲一些学者，在熟悉此碑的价值后，遂造言论，主张将此碑移到欧洲。于是丹麦人荷尔姆遂熊熊来西安，诡计用三千两白银收购后，运往伦敦。此时恰是清光绪三十三年(公元1907年)。我们今天还能从《续陕西志稿》上找到：“按此碑明末出土长安城西，即就竖于金胜寺。清季有西人访得此碑，依式模刻，以重行贿僧，欲以新刻者易原碑。僧大骇，喊诸官而行。且以城外难于防护，乃移置碑林，西人运新刻者以往。”固然那段文字过于简单，但却实在地记载了欧洲文化匪徒实在的恶劣之心。
我们吐鲁番学研究院，曾经结合相关专家、学者对当地区除了高昌故城遗址范畴内的释教、景教、摩尼教、祆教等遗址做了详尽的认定外，在吐鲁番盆地其他地域也根据文献材料找到了好几处包罗景教在内的其他教派遗址。木头沟一带的释教寺院遗址，规模浩荡，实在地反映了西州回鹘期间，多元宗教文化在吐鲁番盆地彼此吸引、彼此宽大的实证。仅吐鲁番盆地浩瀚遗址历年来出土的大量纸量文物就能够看出，此中除了浩瀚汉文的，还有叙利亚文、粟特文、回鹘文、景教文献。葡萄沟布拉依克景教寺院遗址，原有的建筑形造及其构建物常有被雨水冲刷和大风吹露出芦席和一些建筑素材。正如荣先生告诉我们：“安史之乱后的几十年中，是景教在华开展最为顺利的期间，除了成立寺院，树立碑铭，还有就是翻译经书。据敦煌写本《景教三威蒙度赞》后的《尊经》题记：景教总共有经书五百三十部，阿罗本时代起头翻译，到了撰写‘景教碑’的景净时代，共有三十部卷经书已经翻译成汉文。”那些刻板枯燥碎片式的文献材料，对通俗人而言，一分不值，但它一旦颠末专业人士的识别，就转化为具有人文深度和哲学高度的生动史实。史学上有差别争议是很一般的现象。而问题的关键，则是必需擅长运用史证和物证来验证本身的论点。荣先生在那一方面，历来十分重视。为破解一个汗青上悬而未决的课题，他老是不辞辛勤，锲而不舍，令吾辈钦佩之至。
汗青上唐朝也出过“郑和”式的人物，我只是传闻过，对他汗青上实在存在的故事，至今仍是从荣先生的第十四讲里才搞大白，那位出使黑衣大食的杨良瑶，是如何从陆路走向海洋的，贞元元年他做为中使被朝廷差遣，经海路前去阿拉伯帝国，他从广州动身前去巴格达，其时的广州是唐朝远洋航海的口岸，也是往印度、阿拉伯世界的起点。大食、波斯商人前来中国起首抵达的口岸，在中国还有一个通商口岸，就是今天的江苏扬州，在那一讲中先生介绍了安史之乱后，刘展在扬州做乱，淮南节度邓景山引平卢副大使田神功率戎马讨贼，“至扬州，大掠苍生商人资产，郡内比屋发掘略遍”，“商胡大食、波斯等商旅死者数千人”可想而知，昔时多量的阿拉伯、波斯、大食商人，是多么富有。因为那些人习惯穿黑色衣服，故唐人称那些胡报酬“黑衣大食”。从底格里斯河，到中国的大运河节点城市扬州，那个跨度也太大了。
天宝七载(公元747年)中国高僧鉴实从扬州诡计东渡日本，却漂流到广州，曾见城外“江中有婆罗门、波斯、昆仑等舶，不知其数，并载有香药、瑰宝，积载如山。其舶深六七丈。师子国、大石国、骨唐国、白蛮、赤蛮等往来居(住)，品种极多”，此中的“大石国”即“大食国，可见有许多大食商人带着香药、瑰宝，来到广州，以至栖身下来”。那些汗青上的故事告诉我们一个事理，国度的富贵强盛，离不开面向世界的胸襟和开阔的气宇。
我悟读荣先生的做品，深切体味到，在那个处处讲究利益而人人趋于无私的年代，而他抉择了不同凡响的生活体例，开启全数的感官，以细腻的笔触，适应汗青典范中应该记住的过往记忆，而写下感知的一切。在记述那一场场穿越时空和心性的长途之旅中，他只想多找几个精神的打破口，把心灵深处发掘出来的一切都吐出来。他的文字简洁斑斓而富有哲思，诗意深然又气韵沉静，对大天然虽说得不多，但对生命万物深切的感悟，如平静的深海下涌动的清流，创造了一个平和平静美妙的时刻，将读者带进愉悦的心境，解读汗青深躲此中的文字之谜、灵魂深意与精神内蕴。
接下来：中国与阿拉伯世界的交往和“四大创造”的西传，我从他的每一讲的谋篇规划中，能够看出，他力求通过汗青的差别视角尽可能多地复原事实的本相。因而，在细节上他特殊重视事务自己的意义和开展趋向。他把唐朝与大食的物量文化交换，合成进中阿人员平等的彼此沟通，此时伊斯兰教瓜熟蒂落地传进。回义兵与工具回鹘的奉献——绿洲王国与直达商业。借此时机他刚好，逾越葱岭工具：把于阗、萨曼与哈喇汗王朝逐个展开。故事讲述到那种火候恰如其分地借蒙古西征，牵出马可•波罗来华。
先生在最初的完毕中再次唤吁，“应当尽快把近些年考古发现的文物材料和文献材料， 转化成研究素材。目前已经出土或出水的大量文物材料，为中外关系史或丝绸之路研究不竭注进新的活力。好比1999年到2004年间太原、西安发现的胡人领袖虞弘、安伽、史君等人的墓葬，大大推进了我们对粟特人进华史的熟悉，以及祆教的传播、胡人服饰、音乐跳舞的传进等多方面的观点。”又好比：“丝路沿线出土的汉语和胡语文献亦有待整理，好比敦煌吐鲁番汉文文书中的丝绸之路史料，过往姜伯勤有《敦煌吐鲁番文书与丝绸之语》(文物出书社，1994年)一书，极有前瞻性的目光。从今天掌握的材料来说，有良多材料需要从头整理，如吐鲁番出土的《唐天宝二年交河郡市估案》，因为有来自杏雨书屋和旅顺博物馆躲躲品的刊布而需要重做;还有新获吐鲁番文书中的《阚氏高昌永康九年、十年(公元474～475)送使出人、出马笔记文书》，是笔录5世纪后半叶丝绸之路极其贵重的文献;还有敦煌吐蕃到回义兵期间大量公私文书中的材料，细碎而贵重，需要搜集整理。”
文章做到那一步，我突然想起多年的好兄弟曹兵武先生的《来自田野和大地的常识与体验》一文中所提出的：“人类常识的殿堂由无数的房间构成，加进往一间就多一间。也许此时此地我们没有时机串门串到每一个房间往，但是那些常识添加进往就不该该再遗失了，它应该是人类整个常识宝库中的一部门。需要摸索的是，如何和什么时候让它们进进人的思惟与伶俐的视野，发扬它们应该发扬的感化。当然，那需要办法和恰当的引导，那恰是创造性能够发扬感化的处所。”兵武兄弟的那篇文章，其时读后我就摘录珍躲起来。任何常识，聚则强，散则弱。虽然我们史学界中的许多人与事之间各有所长，但对汗青负责那一看点应该都是一致的吧?那此中的许多正能量，仍值得用聚焦的体例加以开掘。
笔者西域生活、工做数十年之久，在吐鲁番盆地、准噶尔盆地每次常识沙尘暴席卷而来，盆地底部干裂的沟壑纵横之间被暴风吹起，让你在惊慌中体验到什么喊气焰，什么才喊大气澎湃。奔跑怒吼的沙尘如浓烟充满着整个世界，那种时刻似乎连空气都消逝了，让你只能逼着喘息，找个平安的处所先躲起来，在失看和惧怕中挣扎。因而我可以理解荣新江先生的摸索之路有多么的困难。弘扬丝路精神，就是要促进文明互鉴。人类文明没有凹凸贵贱之分，因平等交换而变得丰富多彩，正所谓“五色交辉，相得益彰;八音合奏，末和且平”。我们应该一道勤奋，倡导文明宽大，避免极端权力和思惟在差别文明之间造造断层线。弘扬丝路精神，就是要尊重各自道路抉择。“履没必要同，期于适足;治没必要同，期于利民”。一个国度开展道路合不适宜只要那个国度的人民才最有发言权。我们不要求所有花朵都酿成紫罗兰那一种花，我们也无法改动有着差别文化传统、汗青遭遇、现实国情的国度都摘用统一种形式。做好本身的事，才是更好的抉择。荣新江先生的那部权势巨子大著，述说着我们那个民族为永久保留、研究、弘扬中华民族继续不竭地向前推进的第一步历程。期看那部大著可以融进祖国百花盛开的春天，让那束鲜花在灿艳的学术百花园中成为永不凋谢的奇葩!
(做者 丹青)