提起“狐狸精”，各人脑海里浮现出来的第一个名字是谁？没错，就是妲己。她不只是《封神演义》中的大女主，汗青上也确有其人，倾国倾城，病国殃民。
影视做品中的妲己
据《国语》所载，妲己本是诸侯“有苏氏”的女儿，因为有苏氏反对纣王的虐政，被纣王讨伐，妲己被纣王俘虏（《国语•晋语一》：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉”）。
妲己靠着美貌与聪明博得了纣王的溺爱，纣王为了讨好她，赐与她生活上的享受，不吝变本加厉的抽剥人民。于是妲己在有些人的目光里就成了病国殃民的源泉，那天然是不公允的。她在殷商消亡的惨剧中，或许有一些影响，但那影响并没有起到决定性感化，即便没有她，也不会改动那幕悲剧的原来面孔。她最初的成果也非常惨痛，先是和纣王的另一位宠妃一同上吊身故，还被砍下头颅悬挂在旗子上示寡（《周书•克殷篇》：“乃适二女之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，悬诸小白”；《列女传•殷纣妲己》：“武王遂致天之伐，斩妲己，头悬于小白旗，认为亡纣者是女也”）。
汗青上将国度式微的原因回结于女子的例子不枚胜举，以至还有人将其说成妖魔的化身。以《封神演义》为代表的文学著做，将妲己演绎成了狐狸精，说她在被纣王征召进宫之前就被九尾狐妖杀死并附身，操纵她的身份为保护，行倾覆殷商王朝的方案，一切恶事皆为九尾狐妖所为。
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九尾狐附身妲己插画
妲己形象在被妖魔化的同时，也变相的给实正的妲己洗“白”了，但却让“九尾狐”无故躺了枪。
关于九尾狐的记载古已有之。据《山海经》所说，九尾狐生活在青丘国四周，发出的声音酷似婴儿。《吕氏春秋》讲到，大禹治水颠末涂山时碰着了一只。禹一见那九尾狐，不由想起了涂山本地传播的一首歌谣，大意是：“谁见了九条尾巴的白狐狸，谁就能够做王，谁娶了涂山的女子，谁就能够家道昌隆。”禹觉得那是上天赐与他的预兆，于是便在涂山娶了一位名喊女娇的女子为妻。
九尾狐插画
可见对九尾狐的形象最起头并没有明白的好坏评判，也不是妖媚女子的容貌，只是做为一种珍稀的异兽呈现。跟着人们对九尾狐的存眷加深，以九尾狐来编造故事，它的形象逐步丰富，被做为一种祥瑞的象征。上述禹巧遇九尾狐的故事中，九尾狐的呈现代表着明君将出和子嗣茂盛的双重祥瑞意味。
汉代对九尾狐形象又停止了再加工创做，材料也愈加丰富，不只有文献也有图像。九尾狐的祥瑞意义和子嗣茂盛的意义也得到开展，被人们普遍承认，并且还把九尾狐和星象联络起来，进一步稳固了九尾狐瑞兽的地位。（《开元占经》引《淮南子》：“狐九尾者，九配得其所，子孙繁息，明后当旺也。”；《白虎通》：“德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何？狐死首丘，有良心也，明居安思危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”；“德至鸟兽，则狐九尾。”《孝经援神契》）
河南郑州出土九尾狐与三足乌画像石
然而，九尾狐的妖邪意义也是从汉代起头的。东汉许慎对狐的阐明就带有两面性，一方面说狐是妖兽，是鬼魅的坐骑，另一方面又说狐狸有三方面的德性（《说文解字》：“狐，妖兽也。鬼所乘之。有三德：其色中和，小前后大，死则丘首”）。那种带有矛盾的阐明为后世把九尾狐的妖魔化埋下了伏笔。
最早把九尾狐与妲己联络起来的材料也呈现在汉代，山东费县潘家疃东汉墓前室画像石呈现了狐狸精苏妲己的画像。
山东费县潘家疃出土狐狸精苏妲己画
魏晋南北朝期间，跟着国度团结和政权纷争，九尾狐的祥瑞地位起头下降，在文献中呈现的次数和数量逐步削减，大多呈现于献瑞活动中，那可能是其献瑞意义的最初挣扎与表现。九尾狐的妖邪意义却随之加深，那时候已经明白指出妲己是九尾狐的化身，而且对那一故事做了详尽的描写，是对汉代苏妲己画像的继续与开展，成为后世《封神演义》的故事底本。（李暹注在《千字文》‘周发殷汤’一条注：“一进朝歌，捉得纣，杀之。捉得妲己，赋予召公，令杀。召公见其姿容规矩，一叹而百美，不忍杀之。留经一宿，太公谓召公曰：‘纣之亡国丧家，皆由此女，不杀之，更待何时！’乃以碓剉之，即变做九尾狐狸。”）
到了唐代，九尾狐的形象呈现的不多，祥瑞的意义也不再受人重视，而通俗狐狸在唐朝比力受欢送，白狐、玄狐、赤狐等都被看做是祥瑞的象征。张鸾的《朝野佥载》记载唐朝初期起头，苍生大多供奉狐神，那种崇奉已经强烈到假设没有狐仙，就没有村子了。
唐朝最为时髦的狐狸品种是天狐，它应是九尾狐在唐代的一个改变。文献记载中说天狐应该是金色的九尾狐，而且有了神格，不是比及一千岁时天然通天，而是要颠末道法的修行才能够成为拥有洞达阴阳能耐的天狐，并且天狐也没有了祥瑞的意义，也没有与女性形象固定在一路。
宋代对九尾狐形象的改变初步完成，固然还有一些文献描写九尾狐的正面形象，但也有相当多的文献对九尾狐的观点己经改变成妖邪的代表。做者往往为了区分其正邪，会在“九尾”和“狐”中间加“妖”或“野”字，即“九尾妖狐”或“九尾野狐”。做为民间崇奉的狐王庙，也在宋代被摧毁。（《宋史•五行志》：“宣和七年秋，有狐由艮岳曲进禁中，据御榻而坐，诏毁狐王庙。”）
明朝期间，九尾狐的淫邪形象深进人心，那一点在小说中表现得淋漓尽致。明代对九尾狐妖邪淫的描写到达高峰，数量极多，并且也不需再用“妖”“野”等词润色区分。《封神演义》中的九尾狐妲己，人们耳闻能详，把九尾狐和女性之间险恶的联络推向飞腾。
到了清朝，九尾狐在明朝期间完全妖魔化，是淫荡女性代表的趋向逐步下降，对九尾狐的立场不再像明朝那样极端，小说中呈现的九尾狐好坏各半。但不管是吸人精气仍是报恩墨客，九尾狐多以婀娜多姿的女性形象呈现，和男性有密切的联络，豪情愈加丰富，更具人格化特征。
时至今日，文化多元，价值取向纷繁，九尾狐形象暗昧的两面性愈加诱人。仪态秀美惹人贪慕，魅惑寡生遭人嫉恨。
无论是被诬蔑为亡国祸端的苏妲己，仍是被拽下瑞兽宝座的九尾狐。其形象到底是源于本身所为，仍是始于人心所需。