再然后，对头发的这种认识，被人们给联系到植物身上。对于一个农耕社会来说，能否让作物取得丰收，是维系种群的关键。在古人看来，草、五谷乃至一般植物，与人类的生命力有相似性，很可能也存在某种内在干连，以至于在古汉语中，所谓的毛，就是草的意思。《谷梁传》云：凡地之所生，谓之毛。
《左传·昭公七年》曰：封略之内，何非君土？食土之毛，何非君臣？《左氏会笺》的注释是：毛谓九谷及蔬菜。因而有不毛之地的说法，磘埆不生五谷曰不毛。与不毛意思相同的，有《庄子·逍遥游》穷发一词。作为万物的根源，大地的生命力表现为植物生长在地表上，一如同人的生命力变成须发出现在体表，此二者异出而同名，皆谓之毛。
人们相信，人如果蓄养长发和旺盛的体毛，同样会让作物茂盛。无独有偶，在古迦南地，人们相信人的生殖与植物生长有某种内在联系，因此每到春季，男女便会到田地里野合，寄希望相互交媾的魔力浸染到土地当中。用人类学的术语，他们是在集体进行一场大型交感巫术仪式。
在古代中国，既然人与植物是被类比认识的，很自然的植物与家族也逐渐被类比认识，看到树木郁郁苍苍，就联想到世族的繁荣昌盛。当时人认为子孙繁衍，代代相传，与草木生根发芽，枝叶繁茂相同。人们普遍认为父子继承普遍是子从父身上生出，或者说父是土壤，而子从土壤中发芽成长。
《礼记：哀公问》曾云：身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。而且在生于大地、归于大地的意义上，人、家族与植物是共通的存在，因此便有了苗裔的说法。《离骚》云：帝高阳之苗裔兮《史记·陈杞世家》谓：百世不绝，苗裔兹兹。
草是种子发芽成苗，然后开花结果，孕育种子，这样无限轮回下去，与血族无比相似。旺盛的毛发体现着家族的繁荣，同时失落的头发也可能被人下诅咒予以巫蛊，古人对此不能不重视。