砚山县卡子岩画上的“鸟人图”| 骆越鸟部落族群后嗣的“活化石”

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世界列国学术界的学者们，所定名的“化石”，是通过在漫长的地量年代，被其时的泥沙掩埋起来，那些生物遗体中的有机量被合成殆尽，坚硬的部门如外壳、骨骼、枝叶等，与包抄在四周的堆积物一路颠末石化酿成了“石头”，就被定名为“化石”，其原物保存年代长远。而“活化石”则是年代数万万至数亿年前的动物动物，至今仍然存活着，如银杏树、熊猫之类。也有学者把汗青长远的民族语言比方为人类汗青文化的“活化石”。如骆越鸟部落族群后嗣壮族收系濮侬人的古籍词语和口头禅，有数千至几万年汗青的，也被称为“活化石”。

砚山县卡子岩画上的“鸟人图”

2011年至2017年，笔者在工做期间，曾协助我州各县（市）立项申报云南省少数民族传统文化庇护和云南省少数民族文化精品工程，共有40多项上报上级部分，获得必然的项目款，下到达州和县（市）施行。在项目施行中，笔者重点存眷活态传承的汗青文化中的“活化石”发掘、研究。

壮族传承的“活化石”

文山州骆越鸟部落族群后嗣壮族濮侬人传承的“活化石”，是研究骆越文化汗青的活态文化。现在，在我州还传承着许多濮侬人的“活化石”。

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濮侬人女性穿戴的“师侬”（鸟衣）

笔者在童年时代，经常听到其他民族说壮族著尾衣，如谈虎色变。笔者为了揭秘濮侬人服饰上的奥秘，经常看察母亲、祖母、嫂嫂、表姐表妹们的穿衣妆扮。一次，笔者到麻栗坡县八布乡赶街，在陌头河流溪水边，详尽看看了表姐表妹们缠绕在屁股上的“盤拜”（屁股上的药包）。表姐说，那是她刚从祖母那里学会包“盤拜”，手法非常复杂。

壮族语称的“一包药”，是濮侬人女性仿鸟穿鸟衣的著尾“盤拜”，即仿禽类的尾巴粉饰。濮侬报酬什么要崇敬仿鸟类妆扮？什么喊鸟类尾巴“盤拜”？为什么喊“濮侬人”？1996年，笔者陪泰国专家在文山州察看，在州博物馆看句町铜鼓时，泰国专家问笔者，铜鼓顶部的太阳芒纹，铸有一圈飞鸟，是不是喊“侬罕仰”（壮语，意为天鹅）？笔者想，汉族考古专家著书喊铜鼓面上的飞鸟为鸬鹚、白鹭等，而在撒稻种育稻秧或收金黄稻谷的时节，笔者在老家经常听到父母辈们会互相询问，看到“侬罕仰”飞过否？笔者突然大白，泰国的稻做民族也非常崇敬“侬罕仰”稻做留鸟。

骆越鸟部落族群后嗣濮侬人女性

在每年开春需要撒稻种育稻秧时节，天鹅成群集队从南方飞往北方；每年稻谷金黄时节，天鹅又从北方飞往南方，一年复一年，就酿成了稻做民族的留鸟。

笔者在查询拜访研究中认为，濮侬人先民骆越鸟部落族群，即是在滇东南文山州生息繁衍的。远古先民曾经利用过双肩石器。在文山州的西畴县漂漂、东瓜、狮子山、革机、者木等遗址，麻栗坡县小河洞、新店、那西、杨万等遗址，广南县龙平、布苏、革把、铜犁洞等遗址，马关县金竹坪、大吉厂、阿峨新寨等遗址，富宁县百干、白油等遗址，都出土了骆越鸟部落先民利用过的石器，外型多为双肩石器。并且在有双肩石器出土的地域，还保留有同时代的史前岩画，如麻栗坡县的大王岩岩画、西畴县的狮子山岩画、丘北县的狮子山岩画、砚山县的卡子岩画等。全州共有18处1800余个史前岩画图案，大部门岩画图案，都属骆越鸟部落族群后嗣濮侬人的原始图腾图案，在那些岩画图案中，有濮侬人文献古籍记载的“盤姑”“乜揽坝”“博骆陀”“乜骆甲”等。文山州的千余幅岩画图案，比广西世界文化遗产骆越花山岩画还早，花山岩画上已经有青铜器铜环手刀和铜鼓等图案，而文山州的千余个图案中，还没有发现青铜器图案。

文山州的岩画，大都绘在岩洞石壁上，明显呈现了濮侬人古籍记载的“乜揽坝”（绘有多同党的遮天蔽日神鸟母），“博骆陀”（绘有浩荡男性生殖器的远古男鸟鼻祖），“乜骆甲”（绘有浩荡女性生殖器的远古女鼻祖）。文山州的史前岩画，透视出鸟部落先民早期集聚生活在岩洞里，先民绘有早期“洞居”又走出“洞居”仿鸟建“巢居”图，也绘有“巢居”后又落地建“干栏”居屋。从广南县的大阴洞出土的炭化稻发现，骆越先民早在数千年前就学会种植水稻维系保存繁衍了，稻做族群崇敬鸟，仿鸟妆扮的汗青，很明显从石器时代就起头了。为此，骆越鸟部落族群后嗣自称为“濮侬”，“濮”的意译是“人、人们”，“侬”为“鸟”，“濮侬”即“鸟人、鸟族”。

壮族濮侬人，自古以耕种稻谷维系保存繁衍，非常崇敬稻做物留鸟“侬罕仰”，就模仿“侬罕仰”鸟神而妆扮，传承穿“师侬”（鸟衣）。春秋战国期间铸造的神圣礼器、重器铜鼓上，也铸上了神鸟“侬罕仰”。

“砍法”就是“活化石”

人类开展史的语言词汇，在传承交换中不竭开展改变，但有些语言从产生起头普及曲至今天，仍然没有改动。如远前人类起头创造创造利用的石器、骨具之类的东西，即供人们生活所需的物量产物需要的劳开工具：石刀、石斧、石锛、石针、石镰、骨刀、骨耜、骨针等，不断没有变。那类器物语言词汇，其利用和传承开展的原族群语言词汇，能够称为“活化石”。骆越鸟部落族群传承的“砍法”（壮语）（意为石斧、石锛），就是“活化石”。

笔者通过研究发现，有的濮侬人先民传承的“活化石”，汉语考古专家都有定名和阐明办法，就其物而说其物的功用。汉语词典阐明“石斧”，仅为“石造之斧”，是古代的遗物。而濮侬语的定名，有丰富的文化内涵。如鸟部落后嗣濮侬人语喊的石斧、石锛之类，称为“砍法”，破解其“砍法”，有深远的文化内涵。濮侬人语的石斧、石锛为“砍法”，“砍”汉语为斧类，是能够砍、割、劈、划物体的器具，“法”汉语为“天”，“砍法”即“天之斧”。现实特指“天神留下的斧子或天神批示创造的斧子”。“砍法”在濮侬人语里，包罗有“天及其天神”，有宗教特征，并且濮侬人非常崇敬“天神”。

壮族群寡凡在田野里碰着“砍法”之类的器物，即视为“天神”（祖先）遗留下的宝贝。凡壮族民间拾到“砍法”，都将其视做能够驱邪避凶的宝贝，都由祖母用红布包裹收躲在木柜里。为什么是祖母，而不是祖父？因为濮侬人的母系氏族社会遗风传承到如今。但凡家里的宝物，都由上辈女白叟收躲并传给女儿，不传男。笔者的母辈，将所有的遗产，如服拆、银首饰及其口授奥秘等，都传给家里的女儿。

20世纪80年代，笔者到麻栗坡县八布乡看看姑母，姑母从墙上的土洞里掏出骆越先民利用过的双肩石器“砍法”，交给笔者说，那一带四处都有“砍法”出土，但她的儿女们都不崇敬那类工具，她家祖传的“砍法”便交给我来传承。还有“宽篷”（远古的结绳记事办法）也传给了笔者。后来，笔者让云南省博物馆的考古专家判定，认为此“砍法”，应属骆越先民利用过的新石器双肩石锛，时间可能是五千年前。

壮族先民对石器崇敬的汗青很悠久，广南县贵马村的戴氏家族收躲的一对传世公母句町铜鼓，属神重视器，系礼器。每年正月初一寅时，都要取出铜鼓来，按法式清洗铜鼓、杀鸭祭奠铜鼓，并停止铜鼓占卜、敲新年新春铜鼓，族人还要聚集跳铜鼓励等。文山州原有三千余个壮族村子，各个村本来都有铜鼓，传承着祭奠铜鼓的民俗。铜鼓励共有十二部门，第一部门就是“摆钯”（壮语：祭奠石器“砍法”），壮族崇敬的新石器，是跳铜鼓励的次要核心器物。在西畴县革机濮侬人古村子，每年的插稻秧“阿都播闸”（壮语：“开秧门节”），必需抉择一位安康标致的女性，先往老祖母家取来祖传的“砍法”停止祭奠，才下稻田栽插第一把稻秧。

从“活化石”往解读骆越汗青文化

世界考古专家学者对各地域族群的认定和对应利用文物人群的断代，并对出土的文物做定名和论证，是对差别人种、族群的揣度和文物做回属。考古专家对远古骆越文字及其文字所指族群的来历，还没有明白的解读。笔者认为，要解读骆越文字及其族群的构成，要从骆越族群后嗣传承的“活化石”中往研究，觅觅谜底。

新石器时代的麻栗坡县岩腊山岩画

20世纪90年代，笔者参与编写《云南文物奇迹大全》一书，撰写了仙人洞“西畴人”化石发现地——西畴县西洒镇东郊岌岌山脚的旧石器时代晚期洞窟遗址。1972年至1973年，中国科学院古脊椎动物与前人类研究所和云南省博物馆先后两次在该洞清理发掘，共发现五枚人牙化石，同时出土32种骨脊椎动物化石，此中绝灭种6种。经判定，人牙化石属晚期智人牙齿，命名为“西畴人”。20世纪90年代，笔者在仙人洞遗址四周，摘集到双肩旧石器、果核、柴炭屑等文物。随后，笔者顺着“西畴人”遗址洞口向西标的目的的溪流，对沿河两岸的壮族村子停止察看。又从遗址洞口向东北标的目的的溪流，从河两岸的壮族村子停止察看，发现并摘集到旧石器和双肩石斧新石器。能够证明，晚期智人“西畴人”，是顺着南温河、南利河两岸停止开展的，最初汇进越南的泸江，再向东盟六国开展繁衍。

人类消费东西的创造创造，决定了消费程度和族群的创造才能，鞭策着早期社会形态的开展。第一个开展阶段，是旧石器时代，石造东西的创造创造，可以把石斧加工成新石器石锛的朝上进步。第二个开展阶段，历经数千年的创造创造，又把石造东西创造创造出石锛、石戉（钺），并创造出“钺”的青铜钺，骆越先民“西畴人”，起头从“乜閧”造母系氏族社会进进到“博閧”造父系氏族社会。进进父系氏族社会之初，骆越先民，仅靠双腿站立劳做动作，“钺”“越”文字就呈现和定形了，古越语的“越”字，是能持“钺”双腿站立行走的人。利用“钺”“越”的族群也与此外族群及其东西、刀兵，有明显区别。是什么族群利用“钺”？一定是“西畴人”后嗣，属鸟图腾崇敬并认鸟鼻祖的骆越鸟部落族群后嗣，“侬”“骆”（鸟人）。从此，就呈现了骆越群体的共识和称唤。

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