从释教护法到道教精英，逾越千年汗青，浅析哪吒三太子演变之路！

导读：

哪吒是中国古典小说文化长廊中特色明显的人物，更是中国民间崇奉中家喻户晓的神明。哪吒形象并不是来自本王，而是一个＂舶来＂形象。在历经屡次开展改变后，哪吒逐步从宗教形象向文学形象定型。跟着释教东传进进中国，哪吒跟着僧侣们对佛典范籍的积极鼓吹和翻译而逐步为人所知。哪吒，本来写做哪吒。释教典范做品中呈现的那罗鸠婆、那巧鸠跋罗、那巧俱伐罗、那巧天王、那拳天等，那些译名都是由梵文名音译而来，且音译名多达九种。

在释教典范中，哪吒常与咖沙口天王配合呈现，两人关系有父子说、祖孙说两种。跟着唐朝密宗的昌隆和邮；沙口天王崇奉的时髦，李靖形象不竭被世人神化，并与咖沙口天王形象强合开展成为托塔李天王，哪吒做为咖沙口天王么子也瓜熟蒂落开展为李靖么子。哪吒的表面形态更是特殊，是凶恶的Ｈ头八臂之巧，威猛有力；性格更是忿怒，嫉恶如仇。他是释教忠实的护法神，王护佛法，降伏恶魔，平和平静世人。

到元代，哪吒形象起头走下神坛，走向俗文学做晶中。从元杂剧到小说《西游记》、《封神演义》，哪吒形象得到了进一步的润饰和完美，酿成了一个心爱、骨秀清研、法力精勇的孩童神形象，成为俗文学做品中一个典范的人物形象。哪吒形象的流变，是从释教形象向道教形象的改变过程，是文学形象的传布和承受过程。哪吒形象的流变和宗教崇奉的改变、社会经济的开展、次要传布者和受寡的改变有密切的联系关系，同时和中国叙事文学的开展也有着密不成分的关系。

释教典范中的哪吒形象

哪吒是中国古典小说文化长廊中持色明显的人物，更是中国民间崇奉中家喻户晓的神明。学者们对他亦多有研究。清末闻论理学者俞曲园在著作《小浮梅闲话》中便指出：

＂哪吒事疑出于佛经＂

近代学者中闻名汉学家柳存仁的《毗沙门天王父子与中国小说之关系》一文也指出：

＂哪吒之名见于元代杂剧者皆仍做哪吒，与前引密宗典范中据梵文Ｎａｔａ音译者无殊。＂

在浩瀚研究材料中，我们不难发现，学者们对哪吒的研究重点在于人物故事和来源，以及他在明清小说故事中的开展，对释教典范中的哪吒形象涉及较少。而在释教典范中的哪吒，大多是与另一位佛经神明化毗沙门天王配合呈现，包罗早期的图像材料中，哪吒的形象也多与毗沙门天王的版画一同呈现，且所占版面较小。

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哪吒的名字

哪吒，本来写做那吒，梵文全名是Ｎａｌａｋｕｖａｒａ或Ｎａｌａｋｕｂａｌａ，释教典范做品呈现的那罗鸠婆、那巧鸠跋罗、那巧俱伐罗，那巧天王、那擎天等，那些译名都是由梵文名音译而来。到了宋代以后，特殊是明清小说和戏曲中起头呈现并利用＂哪吒＂一词，那在佛经译本中是没有呈现过的，但是此时的通俗文学做品中也能发现较多的类化现象。潘重规在《敦煌卷子俗写文字与俗文学之研究》中便列举了俗写文字呈现的字形无定、偏旁无定、繁简无定、通假无定、标点符号多异等多种情状。

能够揣度，跟着哪吒人物形象的逐步通俗化，＂那＂字因＂吒＂字而添了＂口＂旁成为＂哪＂，后世《西游记》、《封神演义》的流行，更是鞭策并奠基了＂哪吒＂的正名。

哪吒的身份

唐慧琳《一切经音义》中载相关哪吒的经有两卷：

＂哪吒俱体罗求成就经一卷，哪吒太子求成就陀罗尼经一卷。＂

那两部经书在编《大躲经》时已经亡佚，对探究哪吒形象的原型带来了必然的困难。好在翻译的佛经中仍有很多涉及和议论到哪吒的素材，而那些也是来源于早期翻译的佛经，对梳理和阐述哪吒形象仍有必然的价值。在哪吒形象的演变过程中，有一个至关重要的人物，那就是毗沙门天王。汉译释教典范中的哪吒，所占篇幅其实不多，大都是与毗沙门天王配合呈现，且多是做为毗沙门天王的家人。

关于毗沙门天王

毗沙门天王的说法来源于释教四大天王。毗沙门，梵文Ｖａｉｓｒａｖａｎａ音译而来，又意译做＂多闻＂。在印度文学著做《摩河婆罗多》、《罗摩衍那》中能够发现他的身影，他是印度古神话中守护北方的神明，但并非武神，在东化的过程中，逐步演酿成为武神。据587年隋朝天竺躲阔那喃多所译《佛本行集经》载：

＂尔时提头赖食天王，主领所部乾闻婆等．．．．．．从东方来；……尔时桃留勒叉天王，主领所部鸠藥茶等……从南方来；尔时毗留博叉天王，主领所部诸龙王等从西方来；尔时她毗沙门天王，主领所部诸夜叉等．．．．．．从北方来。”

北方毗沙门或多闻天王的称呼由此而来。唐道世所著释教典籍《法苑珠林》卷五《兰界篇第二之二·诸天部·会名》亦载有：

“北方毗沙门，此云多闻，主领夜叉罗刹”

至唐贞看中期，毗沙门天王崇奉已禁受到了统治者的推崇，天宝以后，西北战事多起，安西一带起头时髦密教行法，毗沙门天王崇奉更是给戎行供给了鼓励±气、＂雪中送炭＂的功用。唐不空所译《毗沙门仪轨》便记载了一个事务，唐天宝元年，大石、康等五国围攻安西城。禅师教请胡僧大广智做法请来北方天王神兵救援，最初

＂五国大惧，尽退军。……觅声反顾，城门北楼上有大光亮，毗沙门天王见身与楼上。＂

由此能够窥知密教的流行、宗教在军事上的参与不竭促进毗沙门天王崇奉的普及。

毗沙门与哪吒

跟着唐朝毗沙门天王崇奉的普及和普遍传布，毗沙门天王形象逐步为人所熟知，而哪吒跟着毗沙门天王显圣也逐步走进世人眼中。关于毗沙门天王与哪吒的关系，次要有两种说法，其一为父子说，其二为祖孙说。

父子说

古印度马喊著，北凉畳无纖译的《佛所行赞》，是最早提及＂哪吒＂的做品。文中所载：

＂今王生太子设寡具亦然昆沙口天王生那罗鸠婆一切诸天寡皆悉大欢喜王此生太子伽琵罗卫国一切诸人民欢喜亦如是＂

由昆沙门天王生那罗鸠婆＂可知哪吒是天王之子。此处＂那罗鸠婆＂便是哪吒的音译名。隋朝那连提耶舍所译《大方等大集月躲分镜》第十二《毗沙门天王品第十四》有云：

“尔时佛告拘毗罗毗沙门天王言……汝有九十一子”

但是没有详尽记载其九十一子的名字和排行。唐般若祈羯哎所译的《摩袔吠室末那野提婆饮啰阁陀罗尼仪轨·画像品第一》中，不只详尽地描述了毗沙门天王的穿着、兵器、边幅、职责，更点出右边还有＂五太子＂和＂两部夜叉罗刹眷属。＂唐金刚智所译《啤迦陀野仪轨》中也对毗沙门天王的穿着和整体边幅停止了描述，并提到＂座下五太子＂，此五太子宛竟是哪五个？在佛典范籍中并没有找到出处。至晚唐郑紫的卷记小说《开天传信记》，已经间接点出毗沙门天王与哪吒乃是父子关系，并有护法职责。

＂宣律精苦之甚，常夜行道，临阶皆堕，忽觉有人捧承其足。宣律顾视之，乃少年也。宣律遙问：‘门生何人，中夜在此？少年曰：‘某十分人，即毗沙门天王之子哪吒太子也。护法之故，拥护僧人久矣。

跟着唐不空所译专经的时髦，天王之子也相继呈现。不空所译《昆沙门仪轨》中有云：

＂唐天宝元载壬午岁，大石、康五国围安西城。其年二月千一日有表请兵搭救。……大广智曰：‘此是北方视沙口天王第二子独健，……昔防援国界，奉释教敕，令第三子哪吒捧塔随天王”又有。中华天宝十四载，与内供养僧大悲处，写得经义像。……天王第二子独健常领天兵护其国界。天王第三子哪吒太子捧塔常随天王。

上两则，明白指出＂哪吒＂是毗沙门天王第三子，负责捧塔随行，且二子名为＂独健＂，负责护卫国疆。以上佛典范籍中哪吒都是伴同毗沙门天王呈现的，二者是父子关系，且哪吒以“三太子”之称较多。

祖孙说

哪吒与毗沙门天王的关系，除父子关系一说外，还有祖孙说。此种说法，亦可在佛典范籍中找到出处，譬如唐不空所译《北方昆沙口天王随军护法仪轨》中有云：

＂尔时哪吒太子，手棒戟，＂恶目睹四方，白佈言：‘我是北方天王吹室罗摩那罗阐第互王子其第二之孙，我祖父天王，及我哪吒同共每日王度。’白佛言：‘我扣持佛法，欲摄缚恶人或起不善之心＇。’．．．．．．尔时毗沙门孙哪吒．．．．．．’’

此处便明白指出哪吒和毗沙门天王乃是祖孙关系。然此说后继未有发扬者。尔后，跟着元杂剧、明清小说等的开展，哪吒最末以毗沙门天王之子存世，更以＂三太子＂之名深进人心、家喻户晓。并且做为毗沙门太子的哪吒，跟着李靖被世人神化为托塔李天王后，也＂瓜熟蒂落＂的成为了李靖之子。

哪吒忿怒、凶恶的表面和性格特征

哪吒做为一位释教神明，表面持征是奇异的。唐不空所译《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中便有对哪吒表面的描写：

＂手捧戟，以恶眼向四方……毗沙门神其孙哪吒 天神七宝持重，左手令持口齿，右手岔腰上令执三戟”

此处＂恶眼＂并不是指哪吒神有凶恶之意，在密教中，常有＂身现恶相私做大悲＂之说，此处应是秉承了密教的说法，表白其嫉恶如仇、威猛有力。此外，该文对哪吒所持刀兵亦停止了描写。哪吒形象特殊之处还在于他有＂三头六臂＂。《佛果園悟禅师碧岩录》卷第九有载：

＂碧严云：‘明眼汉，没窠白，有时孤峰顶上草度漫，有时闹市里头赤洒洒。忽若忿怒哪吒，现三头六臂。忽若日面月面，放普摄慈光。”

那里哪吒以三头六臂形象示人，那在其他释教神形象中是不曾呈现的。除＂三头六臂＂外，另有头八臂＂之说，且现存佛经中＂八臂＂之说更为普遍。如＂八臂哪吒坤绣球＂、＂若是个汉掉臂危亡单刀曲进，八臂哪吒拦他不住＂按一头二臂来看，当是三头六臂，则八臂当有误，盖＂六＂在传播过程中脱写成＂八＂，后又以讹传讹，后世便认为＂三头八臂＂。忿怒既是哪吒的表面特征，亦是哪吒的性格特征，凸显出哪吒神的勇猛神威。

哪吒的地位与职责

在佛经中，哪吒起首是一位勇猛的庇护佛法的夜叉神。唐菩提流志译《不空圍索神变实言经》言其为药叉上将；还有记载称哪吒为天王；《大佛顶如来放光悉担多般但罗大神为都摄呪王陀罗尼经》亦称哪吒为天王；《释迦陀野仪轨》载哪吒为鬼神王；《地躲菩萨本愿经》亦称哪吒为鬼王。夜叉、天王、鬼王的配合之处即在其负有庇护佛法、降魔除恶的职责。做为毗沙门天王之子，哪吒还伴同天王出行，并为其托塔。唐不空译《毗沙门天王仪轨》中有载：

＂天王第三子哪吒太子，捧塔常随天王”

又《北方桃沙口天王随罕护法实言》载：

＂……拥谴第三子哪吒捧行，莫离其侧”

哪吒在伴同天王出行之时则为其托塔，而其还担任驱除鬼神，平和平静世人的职责。总的来说，哪吒做为毗沙门天王之子，回属于释教神系统，其职责是卫护佛法、降伏恶魔、平和平静三界。

俗文学做品中的哪吒形象

跟着封建社会贸易经济的开展和城市的兴旺，戏曲、小说等愈加切近市民群体的消费型文学形式逐步开展起来，那也给走下神坛的哪吒形象以愈加宽广的开展六合。

元明期间的哪吒形象

在元代，哪吒故事趋于普通化、完全化。元人无名氏所撰杂剧《二郎神醒射锁魔镜》初次将哪吒移上戏曲舞台。此剧今存两个版本，一是《古名家杂剧》刊本，一是附穿关手本。《二郎神醒射锁魔镜》是一本热搁戏，全剧五折，标题问题正名为《三太子大闹黑风山，二郎神醒射锁魔镜》，次要演出哪吒与二郎神降服牛魔王和百眼鬼的故事。全剧情节为二郎神在受封为清源妙道实君，负责镇守西川后，看望哪吒Ｓ太子。两人在饮酒比射时，二郎神醒箭射破锁魔镜，牛魔王和百眼鬼乘隙流亡黑风山洞。为将功赎功，哪吒与二郎神一路擒拿妖魔。二人大展神化末将妖魔擒住。此剧情节简单，是明显的邪不堪正的主题。剧中，哪吒形象较前朝也有了必然的丰富。

＂小圣乃哪食神也为因小圣降十大魔君：八角师陀鬼、铁头蓝天鬼、独角逆鱗龙、无边大刀鬼；更有四魔女：天魔女、地魔韦、运魔女、色鹿女。为降么多妖鹿，加小圣八百八十一万天兵降妖大元帅。手下有副元帅野马贯收茄，……玉皇选用，巧我婚：都天大帅总元戎．……鱼鱗期锥甲重重，凤翅盎斜兜护顶，狮蛮带紧扣当胸，绣球落千条火滚，火轮举如了道霞烘？＂俺那壁哪食出马，互头贴贿，六臂辉辉。王头贴贴显神通，六臂辉辉降魔鬼……哪嘴神怒从‘。上起，可早改变了神威？显着那互头六臂，六般刀兵，一来一牲，一上一下，有似高飞。我见那哪吨神有力量，显出那改变容仪……”

在那部剧中，哪吒继续了《毗沙门仪轨》中三头六臂的奇异表面，而且呈现了六般刀兵，增添了很多能力，但是没有详细指明刀兵名称。那时的哪吒形象描述还在佛经范畴之内。元代关于哪吒的剧目还有无名氏所撰《猛烈哪吒三改变》。在此剧中，哪吒形象较《二郎神醒射锁魔镜》有了更进一步的开展。《猛烈哪吒三改变》以哪吒为绝对配角，讲述哪吒在佛祖释迦牟尼的差遣下，先后酿成两端四臂和三头六臂降伏焰魔山异鱗鬼、狮头鬼、铁头鬼、金睛鬼、无边鬼五鬼王和夜叉山天魔女、地魔女、运魔女、色魔女四魔女的故事，被塑形成一位降妖伏魔的英雄。

剧中哪吒的性格是嫉恶如仇的，相对它之前的《二郞神醒射锁魔镜》剧，哪吒在那里能力有了进一步的提拔；同时，《猛烈哪吒三改变》还通过凸显对方的强大和法力，来衬托哪吒的神威，人物形象塑造愈加充沛。元代还呈现了缘起于哪吒故事的词牌《哪吒令》，元代戏曲家关汉卿杂剧《单刀会》《温太实玉镜台》《尉迟恭单鞭夺絮》《山神庙裴度还带》《包待造Ｈ勘蝴蝶梦》《赵盼儿风月救风尘》《诈妮子调风月》等都用有《哪吒令》词牌。此外，此时的哪吒形象已经起头呈现转为李靖之子的前兆。而哪吒故事开展至元明期间愈加趋势完全化和道教化。

哪吒的道教化，从北宋期间即已起头。宋代洪迈《夷坚志》直达述程法师和石精进攻排场时，用到了哪吒咒语＂火毯咒＂，而设个咒语与现存释教咒语是无关的，疑为道教神所用咒语，那个故事也成为后世哪吒和石矶娘娘斗法的蓝本。到元明之际《道法会元》问世，哪吒起头正式收录为道教神祗。《道法会元》是元明之际所编的科仪类书。此中卷二百二十九《灵官陈马墨三帅考召大法·召咒》中有：

＂灵官性急，威胜哪暫互头九目，改变通灵。分实化气，一体五身，鼻流黑雾，罩定乾坤。闻吾关召，速离天门；驱邪缚祟，远近搜觅。山桥精怪，捉缚来呈。远令附体，通吐姓名。如有违命，押送丰庭。吃紧＂？

卷二百三十《上清马陈墨三灵官秘法·将班》云；

＂正一灵官都元帅马胜，字德之。正一灵官大元帅陈大年，字德之。正一灵官副元帅墨僧奇，字梵之。报应飞捉孺子军吒唎。感应统摄都太子哪吒……。

卷二百三十二《正一玄坛赵元帅秘法》载：

＂主将……八王猛将。正一哪吒王吴宛，执铁枪”

由上可知，哪吒此时已被正式收录于道教神格，并做为灵官马、陈、墨的摆设，拥有三头九目标外形特征，也做为八王猛将之一吴宛的封号。

《西游记》中的哪吒形象

到明代，寺院中仍祭奠哪吒，罗贯中小说《三遂平妖传》中，言哪吒

“三个头一似互座青山，六收臂膊一似六条峻岭，托着六件法宝。长老道，哪吒太子是不动尊王佛，以善恶化人。”

《斩鬼传》自序有载：

＂余裏不解明王佛为何如，但见其王头六臂，身缠毒蛇，怪状奇形，不敢无视。问老衲曰，此何神也？老衲曰，佛也，非神也。余术禁嗦然而笑曰：世间泛有如是之休乎哉。苦闻係从毯为本意。……老衲曰三头六臂者亦佛也。

《斩鬼传》写做时代不明，据揣度大致在明末清初期间，寺院不供奉佛像间接祭奠哪吒神像、哪吒是佛像但不是菩萨神的现象值得玩味，盖哪吒太子在其时渐渐被认为属于道教神系统，认为其与道教神类似。明代还有关于哪吒的其他笔录。《识余》卷一云：

＂……岁岁四月佛诞日，二月哪吒太子诞日，．．．．．．於杀童男童女血。＂

送里写到的杀童男童女祭奠鬼神的做法在个别地域较时髦，但因为素材有限，在此不做深究。明末期间闽南地域书商余象斗编《南游记》，对哪吒形象做了进一步描画和开展。第十一回《哪吒行兵收华光》讲述了哪吒及其部寡与华光大战，关于哪吒出征之前是如许描述的：

＂文曲星余河出班奏曰：‘臣保一人，乃是桃沙宫李靖天王之子，違唤哪吒，此人神通广阔，法力无边。有一绣球，内有千六个头子，率领五千雄兵，临阵助战，无有不堪。’

又有

＂哪吒出阵怎生妆扮？但见头戴纽花金紫圏，身坡八宝绣盎甲，脚穿绿线笔皮靴，左带花花绣球，右插九节铜鞭，手用蛇矛，身骑红鬟白马，高声饮骂。＂

那一回讲哪吒乃是毗沙门李靖天王之子，可见李靖形象与邮沙口天王己完全合成，成为道教神格中的托塔天王了，而哪吒做为天王之子，天然而然也成为了道教神。那里，还说到了哪吒的刀兵是绣球，绣球内暗躲精兵，那些精兵连系《南游记》所载，当是哪吒收伏的十六个为他所差遣的妖魔；出行上哪吒所骑是＂红髪白马＂，并不是风火轮；此番哪吒出行亦是做为领兵元帅，在率领部寡与华光交战一月之余后仍不分胜败。此时的哪吒形象远远不克不及与后继呈现的《西游记》和《封神演义》中的哪吒形象比拟。

流行于明代的吴承恩创做的神魔小说《西游巧》以释教中的哪吒故事、话本故事、民间传说为素材，加上本身的想象与虚构，创造了一个新的哪吒形象。颠末做者的革新和创做，哪吒成为了道教玉皇大帝的天兵统帅托塔李天王的兰太子和次要战神。在小说《西游记》中，哪吒并非配角，对哪吒外形、刀兵、神力等方面的描写次要集中在第四回、第五十一回和第八十三回。在第四回《官封弼马心何足 名注齐天意未宁》中，弼马温出走南天口，李靖演化为道教玉皇大帝的天兵领袖托塔李天王，受玉皇大帝封为降魔大元帅，哪吒兰太子封为三坛海会大神，下界捉拿弼马温。

哪吒主动请缕，此回通过孙悟空之口间接陪衬出哪吒清妍精勇的形象，次要介绍了哪吒的六般刀兵。此时的哪吒与《二郎神醒射锁魔镜》、《西游记》杂剧比拟，新添了剑、刀、索、杆和火轮儿，＂火轮儿＂是第一次呈现，并仍然保留了次要刀兵绣球儿。第五十一回《心猿空用百般计 水火无功难炼魔》，对哪吒的表面形象停止了描述。

“那小童男生得边幅清奇，非常精壮。端的是：玉面娇容如满月，墨唇方口露银牙。日良光擎电睛珠暴，额阔凝霞发奢壁。缘带舞风飞彩焰，锦袍快日放金花。环缘灼灼攀镜，宝甲辉辉衬战靴。身小声洪多壮丽，玉天护教恶哪食”

那里的哪吒完满是一个心爱的、完美的、完全中国化的仙人形象，并且《西游记》第一次将哪吒塑造为孩童形象，那在中国其他神形象中是比力少见的，对后世文学做品也产生了深远的影响。第八十三回《心猿识得丹头 掩女还回天性》中，次要对哪吒的身世停止了阐明。吴承恩对哪吒的出身进斤了描述，并点出李靖为何唤做托塔李天王者。至此，哪吒故事从出身，到表面、刀兵都有了一个较为完全的线索，浮图也成为了佛祖赐赉李靖镇服哪吒的东西，整个故事增添了做者较多的润饰和修改，哪吒演酿成为法身骨秀清研、法力无边的道教孩童神，但是仍保留着释教本来的三头六臂和忿怒、凶恶的底细，实为内道外佛么神。

《封神演义》中的哪吒形象

在颠末多个朝代的演绎后，哪吒故事趋于齐全，更是在《封神演义》中到达了高峰。明代许仲琳编《封神演义》对哪吒形象描述最为详尽，影响最为深远。做者从第十二回《陈塘关哪吒出生避世》到第十四回《哪吒现莲花化身》，花了整整三个回目着大量翰墨描写了哪吒，能够算得是哪吒的小我列传了。能够说，《封神演义》定型了后世哪吒形象，也使得哪吒形象完全中国化、本主化、道教化。此外，《封神演义》其他回目也可看到关于哪吒的事迹，但比力零星，不及那几章论述集中从《封神演义》中关于哪吒形象的描画和哪吒故事的塑造，可看出其次要根据是明刻本《三教源流搜神大全》，但有改编和增益。

可知，哪吒从高峻威猛的＂玉皇驾下大罗仙＂形象转而变成＂面如傅粉，唇似涂墨，眼运精光，身长一丈六尺＂的心爱孩童形象，且出生时即是＂右手套一金濁，肚腹上围着一块红续＂父亲李靖，母亲殷式，兄长金吒、木吒。刀兵方面，《三教源流搜神大全》中保留了哪吒在佛经形象中所持有的次要兵器逐个绣球，而《封神演义》中则是由太己实人赠予了哪吒火尖枪、风火二轮、金砖一块，同时还有出生时便有的乾坤圈和混天绫，是在对其他做品借鉴的根底上综合而成。

故工作节方面《封神演义》承袭了《三教源流搜神大全》中闲东海一事，但编者对此停止了较多的创造，増加了哪吒打死龙王兰太子敷丙的情节，使故事抵触和故工作节愈加具有张力和吸引力，陪衬出小小哪吒的神通广阔。关于石矶一事，《封神演义》也停止了全新的创做，增加了哪吒射死石矶娘娘门人碧云孺子，后又打伤彩云孺子，与石矶斗法的情节。那是对哪吒形象的又一侧面填补和描画，也映托了太乙实人在哪吒出生避世时所说犯了杀戒，为后续的情节开展埋下了伏笔。而哪吒由背叛、嫉恶如仇的性格，顽皮纯实的童心，正义勇猛、坚忍不懈的操行，武艺精湛的法力，更是使得他成为受公众敬重和崇拜的神祗。

民俗材料中的哪吒形象

哪吒形象在《封神演义》之后最末定型，而且深进人私、受人喜欢，并在部门地域成为受人敬重和崇敬的神祗，送此中尤以四川江油和台湾地域为盛。江油是公认的哪吒崇奉的源发地。《封神演义》中哪吒出生避世、父亲总兵李靖所在之地陈塘关，哪吒与石挠娘娘斗法的石挠山在今四川省江油县武都镇西山头，哪吒师父太乙实人修仙所在的乾元山金光洞在江油含増镇境内，哪吒借莲花再生之后立庙的翠屏山亦在江油三合镇境内。江油承载了哪吒故事的开展，哪吒故事更是给江油带来了极大的影响。雍正五年彭化所纂《江油县志·杂记》曾记载，

＂芭有供太子神者，．．．．．．常人户有疑难症，咸往请之。……席地设扎，焚香祷祝，而神必往谒本家灶神，然后运扎，＂首画字，或须诊脉，或书方药，或欲自克药草，则抬其所行，随其所指，无问草若，即摘回服。病者往往有验。…此其一方乏风俗使然欢？＂

从此文即可看出苍生对太子神哪吒的崇敬，哪吒神能镇邪巧病也使得江油的太子庙香火越来越胚盛。江油境内现仍有陈塘关庙，内奉陈塘老祖、送子看音、巧塔天王李靖、哪吒太子等神像，还有太乙实人庙。而围绕翠屏山哪吒行宫更是开展起了旅游民俗文化活动。台湾地域则是当今哪吒崇奉最昌隆的处所。哪吒在台湾地域又被本地公众祿为＂中坛元帅＂、＂大罗仙。、＂太子元帅＂、＂玉皇太子爷＂、＂太子爷＂、等。人们在家中奉祀哪吒神的现象非常普及，整个台湾岛更是建有三百韦千余座哪吒庙，香火非常昌盛，在台湾，哪吒不只是释教护法神，更是民间护法神。

在台湾寺院中，哪吒神身穿错甲，身缠飞带，脚踏火轮，左手横胸，执有火球，右手上扬，执有尖枪，是一个管辖五方营神兵神将、雄赶趙雄赳赳的镇邪除魔的神将形象。此外，哪吒还活泼于台湾的民间故事传说中，此中以台湾民间演剧和说唱最为典型。

在北京还传播着＂八臂哪哪吒＂的故事。相传，民国初年以来就传播着一个神异怪诞的民间故事。据说，燕王墨棣登基后，想要建造一座北京城，于是派工部的大官往营造，但是大官们都非常的恐慌，纷繁说那北京地下原是幽州苦海，底下的恶龙非常凶猛，降伏不了，予以推辞。永乐皇帝于是请手下的军师出主意，只要大军师刘伯温暖二军师姚广孝毛遂自荐敢接圣旨。

两人约好一个往东城，一个往西城，别离构想绘图建城。但希罕的是，两人在没经筹议的情状下都听到有个着荷叶边披肩，身穿红裤短妖的小孩说：＂照着我画＂，到了约定的日子，两人在城中广场背对背绘图，没想到最初两人所画城图一模一样，即是那可镇压幽州孽龙的＂八臂哪吒城＂。那一故事虽是民间传说，却也阐了然哪吒故事和哪吒形象在民间的普遍传布和深进人心。

结语：

从唐朝的佛典范籍之后，关于哪吒人物故事的记载，文献中就渐渐多起来了，学者们也渐渐重视到了哪吒那一人物形象。固然哪吒最后是从属于胁沙口天王送一神形象呈现的，但是，哪吒仍然凭仗着本身形象的特殊性逐步走进了俗文学做品中，而且得到了广阔公众的喜欢和崇敬。从唐朝到清朝，从各类佛经做品、通俗文学做品以及民间材料中能够看出，哪吒那一

形象是逐步充沛完美的，而且具有外来形象不竭中国化的特色。名字上，哪吒，及释教典范做品呈现译名都是由梵文名音译而来。到了宋代以后，通俗文学做品中呈现类化现象，明清小说和戏曲中也起头呈现并利用＂哪吒＂一词。关于毗沙门天王与哪吒的关系，次要有两种说法，其一为父子说，其二为祖孙说。尔后，跟着元杂剧、明清小说等的开展，哪吒最末以毗沙门天王之子存世，更有＂三太子＂之名深进人心、家喻户晓。

尔后，在李靖被世人神化为托塔天王后，哪吒也＂瓜熟蒂落＂的开展成为了李靖的儿子。在性格和表面特征上，哪吒是特殊的＂三头六臂＂，且愤慨凶恶。在职司上，佛经中的哪吒是夜叉、天王、鬼王，他们的配合之处即在其负有庇护佛法、降魔除恶的职责。此外哪吒在伴同天王出行之时则为其托塔，还担任驱除鬼神，平和平静世人的职责。总的来说，哪吒做为毗沙门天王之子，回属于释教神系统，其职责是卫护佛法、降伏恶魔、平和平静三界。

哪吒神形象及其故事开展到了晚唐至宋代期间，起头发作了浩荡的改变。而那此中，呈现了＂析骨还父、析肉还母＂那一离奇故事。那一说法鼓起于唐末至五代期间，己起头传播于禅宗化林，并在《三教源流搜神大全》中有了最齐全的概述。且哪吒故事起头逐步由中国本±道教所吸收，其实不断吸收通俗文学的养分，走下神坛，演变成表面清奇法为广阔的道教孩童天神，走向典范化。

在元代，哪吒故事趋于普通化、完全化。关于哪吒题材的做品己经相对较丰富，次要以哪吒降妖伏魔为主且其形象有了较为普遍的社会传布和影响。哪吒形象与李靖形象逐步敲合，并逐渐向道教神形象开展。但此时，哪吒仍多以释教中愤慨凶恶形象示人。开展至元明期间，哪吒故事愈加趋势完全化和道教化在颠末多个朝代的演绎和润饰后，哪吒故事趋于齐全，更是在《封神演义》中到达了高峰。并在部门地域成为受人敬重和祟拜的神瓶那此中尤以四川江油和台湾地域为盛。

那么一个心爱、勇猛的孩童神形象，并没有跟着汗青的流逝而磨灭，而是从一个释教典范中的护法神形象逐步走下神坛，走进俗文学做品中，成为一个心爱、典范的文学形象，并为公众所敬重和祟拜。