导读：
“貂蝉”那个中国汗青上特殊的女性形象，其原型于史无征，只是隐据《三国志·吕布传》和《后汉书·吕布传》中的“侍婢”和“傅婢”而成，是宋元以来文学家和艺术家在通俗文艺根底上创造出来的艺术形象。跟着时代的开展，貂蝉形象逐步充沛起来。从宋金元期间的院本、杂剧到明清的传奇，貂蝉故事都遭到极大的存眷。
提到貂蝉，我们起首想到的是她是我国古代“四大美女”之一，她的形象能够说是在四大名著之一《三国演义》中最末定型的，在那部描写汉子征战杀伐的巨著里，女性形象根本上都是做为陪衬呈现的，做者为之着墨可谓是少之又少，而貂蝉是最为凸起的一个。她“色伎俱佳”、“机智勇猛”，胜利地施行了王允的连环计，为匡扶社稷立下了汗马勋绩。有关貂蝉的故事在民间普遍传播，然而她的原型却于史无征，目前还没有一本著出声称貂蝉是汗青的实在人物，那么貂蝉的故事是从何时起，被文学创做者浓缩于笔端，又是如何跟着时间的推移逐步衍生而来，并最末演变成文学史上不朽的女性艺术形象的呢？
“貂蝉”之语义
“貂蝉”，系指古代王公显官冠上的饰物，始于汉代的武官。在中国古代，侍人也就是皇宫里的寺人，他们的帽子上有一种饰物——貂尾，由此汗青上常以“貂侍”做为寺人的别称。到了汉代， 随从官员帽子上除了插貂尾之外, 还要饰以金蝉。《后汉书·舆服志下》：
武冠，一曰武弁大冠，诸武官冠之。侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰，谓之“赵惠文冠”。胡广说曰：“赵武灵王效胡服，以金珰饰首，前插貂尾，为贵职。秦灭赵，以其君冠赐近臣。”建武时，匈奴内属，世祖赐南单于衣服，以中常侍惠文冠，中黄门孺子佩刀云。
因为具备相当品级和官衔才气享有那种粉饰，故“貂蝉”一词也就成了权贵的代称。在南宋诗人陆游的《草堂拜少陵遗像》中就有如许的诗句：
“至今壁间像，墨绶意萧散。长安貂蝉多, 死往谁复算？”
意思是长安城的达官贵人多得很，一死之后，还有谁能驰念他们呢？在那里对“貂蝉”的阐明是：“汉朝随从贵臣的冠上粉饰品，后世用做达官贵人的代称。”据祁彪佳《远山堂曲品》著录传奇《连环》时云：
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“元有《夺戟》剧，云貂蝉小字红昌，原为布配，以离乱进宫，掌貂蝉冠，故名；后仍做王司徒义女，而连环之计，红昌不知也。”
在那里我们能够清晰的看到“貂蝉”名字的由来——由掌“貂蝉冠”，故名。而在之后的元代无名氏杂剧《锦云堂美女连环记》中对其身份又有了愈加详尽的描述：
“你孩儿不是那里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌。因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取进宫中，掌貂蝉冠来，因而唤做貂蝉。”
由此“貂蝉”一词逐步演变成一代美人的芳名，载留史册。
貂蝉形象的汗青逃溯
貂蝉是被艺术化的人物形象，目前还没有一本著出声称貂蝉是汗青人物，在史猜中也找不到间接证明其身份的记载。查阅《辞海》，貂蝉被阐明为《三国演义》中的人物，我们晓得《三国演义》是罗贯中在前人的根底上创做出来的文学做品，那里的貂婵只能是艺术形象，不克不及以此断定貂婵那小我物的实在性。
通过查阅宋元以前的史乘如西晋陈寿的《三国志》、南朝宋范晔的《后汉书》，我们能够判定：王允定计除董卓、董卓死于吕布之手是事实，然“貂蝉”不见其人，“连环计”亦史无其事。要想考据有关貂蝉的踪迹，我们只能从与貂蝉相关的故事布景中来察看——“董卓之死”。
在《三国志》、《后汉书》中均有记载董卓之死的材料。 两者中的记载根本不异，王允等人定计、吕布等人刺杀董卓之事不过乎两个原因：一是：
“卓性刚而褊，尝小失意，拔手戟掷布，布拳捷避之，由是阴怨卓”
二是：
“布与卓侍婢（傅婢）私通，恐事觉察，心不自安。”吕布深知“卓性刚而褊”，因而“往见司徒王允，自陈卓几见杀之状。”
王允此时正与仆射士孙瑞“谋害诛卓”，领会吕布的情因之后，“是以告布使为内应”。颠末王允的劝导，布最末“手刃刺卓”。也就是说，在布往见王允之前，王允就已有了诛杀董卓的计谋，但没有提到王允摘用美人计，当然也就没有貂蝉的呈现。《后汉书·吕布传》中:
“卓又使布守中阁,而私与傅婢情通,益不自安。”
《三国志·吕布传》中：
“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事觉察，心不自安。”
吕布与卓侍婢（傅婢）私通一事当是他刺杀董卓的最间接诱因。人们大多认为那里的“侍婢”或“傅婢”与貂蝉如影随形，脱不了相干。清梁章钜《回田琐记》卷七《三国演义》载:
“……貂蝉事，隐据《吕布传》，虽其名不见野史，而其事未必全虚，余近做《三国志干证》，皆附著之。”
由此可见，《三国志·魏书·吕布传》中的“侍婢”与《后汉书·吕布传》中的“傅婢”，当是貂蝉形象的原型，是貂蝉故事的起源。
貂蝉故事在文本中的演变
关于貂蝉的故事文本其实不丰富，次要集中产生于元代，在那一期间，“貂蝉故事”被大量地移上戏剧舞台，后经文学家剧做家的不竭创做，最末定型在罗贯中的《三国演义》中，那么我们来看貂蝉形象在那些文本中是若何演变的。
戏曲文本中的貂蝉故事
通过对貂蝉故事的文本疏理我们看到，有关貂蝉的剧目大致有《锦云堂美女连环计》、《关云长单刀劈四寇》、《董卓戏貂蝉》、《关大王月夜斩貂蝉》、《夺戟》等，此外还有明杂剧《女俊杰》、明传奇《连环记》等。
故工作节及貂蝉身份的逐步演变
一、元刊《三国志平话》中:
却说董太师洛阳邀驾，西进长安。……王允回宅下马，信步到后花园内小庭闷坐。独言献帝柔弱，董卓弄权，全国危矣！忽见一妇人烧香，自言不得回乡，故家长不克不及碰头。焚香再拜。王允自言：“吾忧国是，此妇人因甚祷祝？”王允难免出庭问曰：“你为甚烧香？对我实说。”唬得貂蝉赶紧跪下，不敢抵讳，实诉其由：“贱妾本姓任，小字貂蝉，家长是吕布，自临洮府相失至今，未曾碰头。因而烧香。”丞相大喜：“安汉全国，此妇人也。”丞相回堂，喊貂蝉：“吾看你如亲女一般对待。”即将金珠段匹与貂蝉，谢而往之。后数日……吕布视之，自思：“昔日丁建阳临洮做乱，吾妻貂蝉，不知所在，今日在此。”王允把盏言曰：“温侯面带忧容，不知何意？”吕布欠身具说。丞相大喜，汉家全国有主也。丞相再言：“不知是温侯之妻，全国喜事，不如夫妻团聚。”又言：“老汉亦亲女对待，选吉日良时，送貂蝉于太师府往，与温侯完聚。”吕布大喜，天晚先回。
在那里，间接交待了貂蝉的身份（吕布之妻），因为丁建阳临洮做乱招致夫妻二人失散，关于王允施行连环计也没有过多的过渡脾气节，故工作节简单，没有展垫。
二、元无名氏杂剧《夺戟》，《远山堂曲品》“雅品残稿”著录《连环》，云：
“元有《夺戟》剧，云貂蝉小字红昌，原为布配，以离乱进宫，掌貂蝉冠，故名。后仍做王司徒义女，而连环之计，红昌不知也。”
在那里呈现了“貂蝉”名字的由来。
三、《三国志大全》戏文·《貂蝉见吕布》：
[耍孩儿]（旦）谁想我夫妻今日重相见，好似枯树花开月再圆。想当初烟尘四起遭兵乱，俺间阻不觉三年。往常间香闺深阁重重锁，……相会了仙人半，觑了他烦懊恼恼，好教我两泪涟涟。
［又］他现在志气高，步丹墀文武全，扶王保驾在金鸾殿。我昨宵黄昏月下烧香拜，……
在那里道出了两人的夫妻关系，有烧香情节。
四、元无名氏杂剧《锦云堂美女连环计》中第二折：
（正末做叹科，云）哀哉，汉室将倾，非人力可挽，难免对月抚琴，做歌一首。
（做操琴科）（歌曰）吁嗟炎汉兮末运否，奸臣弄权兮干戈起。吕布骁勇兮为爪牙，虎牢一战兮寡皆靡。天子迁都兮进长安，如鸟离巢兮鱼失水。三百余年兮基业倾，二十四帝兮今已矣。老夫大方兮怀国仇，恨不拔剑兮枭其头。争奈韶华兮值衰暮，况复朝臣兮无可谋。空承密诏兮在衣带，竟乏奇计兮能分忧。日夜迟疑兮心欲碎，临风长叹兮泪横流。
（旦儿扮貂蝉领梅香上，云）妾身貂蝉是也。自从与吕布失散，不想漂泊于此，幸遇司徒老爷对待如亲女一般，只是那桩心事难以剖露。现在月明人静，难免领着梅香，后花园中烧香走一遭往。……
（旦儿云）梅香，将香来者。
（梅香云）姐姐，请上香咱。
（旦儿云）池畔分隔并蒂莲，可堪间阻又经年。鹣鹣比翼难成就，一炷清香祈祷天。妾身貂蝉，本吕布之妻，自从临洮府与夫主失散，妾身漂泊司徒府中。幸得老爷将我如亲女相待，争奈夫主吕布不知下落。我现在在后花园中烧一炷夜香，对天祈祷，愿俺夫妻每早早的完聚咱。柳影花阴月半空，兽炉香留袅散清风。心间几伤情事，
尽在深深两拜中。
（梅香云）我替姐姐再烧一炷香。天那，俺曾听的有人说来，道是人中吕布，女
中貂蝉，不枉了一对好夫妻。若能得早早成双，可也挈带梅香咱。
（正末云）貂蝉，你在那里做甚么？敢如斯斗胆也！
（梅香云）决撒了，老爷都闻声了也！
（旦儿云）你孩儿在此未曾说甚么，则为身子不快，特来烧香。……
［採茶歌］则你那腹中冤、口中言，声声道天公怎不把人怜。
（梅香云）俺姐姐其实不曾说甚么，我若说谎，就变一个哈叭狗儿。
（正末云）唗！
（唱）你道是吕布人中多俊雅，貂蝉世上最妖妍。
（旦儿云）你孩儿端的未曾说甚么来。
（正末云）貂蝉，我听的你说：则愿夫妻每早早团聚。那一个是你丈夫，从实的说来，若一字不实，我打死你那小贱人，决无干罢。
（貂蝉跪云）看老爷停嗔息怒，暂罢虎狼之威，听您孩儿渐渐的说来。您孩儿不是那里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌。因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取进宫中掌貂蝉冠来，因而唤做貂蝉。灵帝将您孩儿赐赉丁建阳，当日吕布为丁建阳养子，丁建阳却将您孩儿配与吕布为妻。后来黄巾贼做乱，俺夫妻二人阵上失散，不知吕布往向。您孩儿幸得落在老爷府中，如亲女一般对待，端的重生再养之恩，无能图报。昨日……可恰是吕布。您孩儿因而上烧香祈祷，要得夫妻团聚。……
（正末云）貂蝉，此言是实么？
（旦儿云）老爷，您孩儿其实不敢说谎。
（正末云） 蔡学士，你好能也！ 的不是连环计却在那妮子身上！
在那一折中，开篇对王允的心理做了大量的描写，“难免对月抚琴，做歌一首”，为“连环计”的产生做好了展垫。随之，故工作节有了起伏，人物之间有了抵触，就王允呵责貂蝉烧香一事频频衬着，剧中梅香起到推波助澜的感化，为故事的进一步开展打下伏笔，很天然地引出貂蝉的出身，道出貂蝉与吕布的关系及貂蝉与王允的关系。并且提到了吕布的俊雅和貂蝉的美貌：“人中吕布，女中貂蝉”；“你道是吕布人中多俊雅，貂蝉世上最妖妍。”
如许，貂蝉的出身履历了一个由简到繁的过程。在那一演变过程中我们不难发现，貂蝉不只始末是吕布的老婆，并且同时也是王允的义女：三国志平话中“吾看你如亲女一般对待”、《夺戟》中“后仍做王司徒义女”、《锦云堂美女连环计》中“您孩儿幸得落在老爷府中，如亲女一般对待”那或许为罗贯中在《三国演义》中改写貂蝉的身份埋下了伏笔。
貂蝉最末结局的差别
貂蝉的艺术形象是在民间不竭的传播过程中逐步充沛，差别期间在文学做品中会有差别的表现，那一点在貂蝉最末的结局中得到了足够的印证。
一、悄无踪迹。
在《三国志平话》中 “连环计”之后，吕布被困下邳城时，貂蝉哭着劝导吕布:
“奉先不记丁建阳临洮造反，马滕军来，咱家两口儿失散，前后三年，不克不及相见。为杀了董卓，无所可回，若又失散，何以再睹其面？ ……”“生则同居，死则同穴，至死不别离。”吕布甚喜：“此言是也。”温侯每日与貂蝉做乐。
就如许，吕布“每日与貂蝉做乐”，不积极防备，弄得孤家寡人，最末被曹操擒获，斩于白门楼下，从此貂蝉也就没了下文。同样在《三国志通俗演义》中貂蝉的结局也是不了了之：
“董卓身后，其部将郭汜、李傕攻进长安，吕布战败，弃却家小，引百余骑飞走出关，投奔袁术往了”。
貂蝉等“家小”被弃如履。
二、团聚圆满。有关貂蝉故事大团聚结局的做品有元无名氏杂剧《锦云堂美女连环计》，我们来看此中的第四折：
［水仙子］本来那风道人掷布本仙机，蔡学士你为谋早预知，董太师勇敢送在连环计。
（杨彪上云）你寡官看阙跪者，听圣人的命。
（正末同寡跪科）（杨彪云）卓本关西一武骑，自恃雄豪足盖世。亲提健卒进朝来，眼底全无汉皇帝。揽权擅威行不道，纳用子妻如狗彘。腹心牙爪尽崩离，已知此虏为天弃。即今斩首银台门，焚尸长安正厥功。……吕布讨贼建首功，封王出镇幽燕地。其妻貂蝉亦国君，随夫之爵身荣贵。李肃曾是卓家奴，晚能自拔往返义。能够骠骑上将军，仍领羽林做环卫。老臣王允怀王忧，当筳巧使连环计。是用报狂卿左丞相，与国同休永无替。（寡谢恩科）
能够说，在此剧中，所有参与连环计的人都得到了奖励，做者在剧中所表现整体感情倾向是必定的——惩恶扬善，貂蝉不只得到了封赏，并且是夫荣妻贵。之后明传奇《连环记》中的故工作节与此剧根本不异，结局安放貂蝉婚配吕布，有恋人末成了眷属，团聚圆满。
二、惨遭杀戮。
关于貂蝉“惨死”结局的剧目次要有无名氏元杂剧《关大王月下斩貂蝉》、《三国志大全》戏文中《关羽斩貂蝉》、《夜读，关羽问貂蝉，貂蝉夸关张》，弹词《三国志玉玺传》卷六。《关大王月下斩貂蝉》已无存本，《三国志大全》戏
文《关羽斩貂蝉》、《夜读，关羽问貂蝉，貂蝉夸关张》中，均有貂蝉为关公所斩的故工作节，《三国志玉玺传》卷六“关羽斩貂蝉”的情节：
“曹操在白门楼诛吕布，关、张袭吕室，云长得貂蝉，惊其美。貂蝉自请为尼，云龟龄死，以全温侯一世之名。貂蝉恳求，云长不允，乘女转身不防，斩之。”
四、得道成仙。
明杂剧《女俊杰》：
“诸葛君以俗演《斩貂蝉》近诞，故以此女修道登仙。而于蔡中郎妻牛太师女相会，是认煞《琵琶》，正所谓弄假成实矣”。
貂蝉的四种结局中，表现了两种判然不同的立场，人们对貂蝉的豪情是或赞扬或敌视，不知所踪与惨遭杀戮表现了男性视角对女性的漠视，表现了男权语境下女性的一定结局，圆满团聚与得道成仙又表现出做者对貂蝉的必定，并加以颂扬和颂扬。
《三国演义》中的貂蝉
三国故事是在传播过程中不竭丰富，许许多多民间艺术家都为之付出了伶俐和心血，然而那些比力零星的故事有待于系统化，在话本和杂剧中的人物形象也需进一步的写实和升华，罗贯中“据野史，摘小说，征文辞，通好尚，非俗非虚，易看易进，非史氏苍古之文，往瞽传诙谐之气，陈叙百年，该括万事”，创造性地加工整理出了《三国演义》。而貂蝉那一艺术形象也是在那个过程中不竭地被付与新的内涵，人物形象不竭充沛。在《三国演义》中，罗贯中起首调整了人物关系，对貂蝉的出身从头做了安放:
其女自幼选进府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以亲女待之。
在那里，貂蝉与吕布本不了解，也不再是夫妻关系，貂蝉仅是王允府中的歌伎，“允以亲女待之”。她不只具有“闭月”的美貌，还擅长歌舞，“色伎俱佳”，她烧香祈祷不再是为了和吕布夫妻团聚，而是为了分管王允之忧，酬报王允之恩，最初甜愿为匡扶社稷挺身而出，出生入死。
美与义的连系
人们常以“闭月”来代指貂蝉以昭其美，说皎洁的月亮见了貂蝉的美貌都自叹不如，暗自躲到云彩后面往了。貂蝉在《三国演义》中给读者的第一印象应该是美与义的双重连系。做者在付与貂蝉标致的同时不忘为她加上具有阿谁时代的英雄情结——忠义。我们先来看书中是如何描写她的美貌的。在第八回中，在司徒王允的精心安放下，先招待吕布，后侍奉董卓，在两位翻云覆雨的时代英雄面前，都凸起地描写了貂蝉的美貌。而在此根底上，做者还付与了貂蝉阿谁时代的英雄情结——忠义。 酬报王允的培育之恩，貂蝉自愿“拼舍那如花似玉身”，在施行使命之前，她就已经意识到本身将要面对的情况，清晰本身将要饰演的角色，一旦有闪失将人命不保，还会累及别人。而为了安抚王允，却说：
“但有使令，万死不辞”、“妾许大人万死不辞，看即献妾与彼。妾自有事理。”“大人勿忧。妾若不报大义，死于万刃之下。”
连续三处“万死不辞”，表白了貂蝉勇敢的立场和决心，实是“风萧萧兮易水冷，勇士一往兮不复还”，舍生取义，卑躬屈膝。
勇与谋的化身
在做好了一切思惟预备之后，貂蝉决然决然地奔赴到那场战斗中。当司徒王允向貂蝉阐明本身的计谋后，她不假根究：“妾许大人万死不辞，看即献妾与彼。妾自有事理。”在接下来的故工作节开展中，貂蝉周旋于董卓和吕布那两个泼辣的汉子之间，进退两难、恰如其分，实在展现出了貂蝉的胆量和伶俐。貂蝉使出本身满身的解数，一步步将董卓与吕布对本身的争夺引向了顶峰。董卓随即将貂蝉载往郿坞，阻断吕布与貂蝉相见，而吕布只能是“眼看车尘，叹惜痛恨”，心里郁郁，最末走上了手刃董卓的道路。《三国演义》中的第八回和第九回能够说是貂蝉形象最为超卓的部门，罗贯中在那里付与她美貌与伶俐的同时又付与她忠义与勇猛，突破了以往貂蝉的定型，毛宗岗评曰：
“貂蝉使出两副心肠，拆出两副面目面貌”，是一位“兵书颇妙”的女将军。
后人读书至此，有诗叹曰：
“司徒奇谋托红裙，不消干戈不消兵。三战虎牢徒吃力，凯歌却奏凤仪亭。”
貂蝉胜利地完成了王允匡扶全国的大计。 貂蝉形象是民间艺人们在持久的讲唱传说中逐渐开展，最末在《三国演义》中定型，履历了从无到有、从欠缺内在精神到独立自存的演变过程，实现了其感情价值取向向社会价值取向的改变，而且被付与了自我的感情操行，气韵灌输，栩栩如生。
貂蝉形象的悲剧成因
在中国古代社会，一切社会活动和社会理论均是以男性为中心，是一个以男性为主导的男权社会，那就一定地构成了强势的男性话语权。女性话语权不只遭到挤压，并且几乎完全被褫夺。那在“三从四德”、“三纲五常”等封建伦理标准和支流意识中能够得到明显确实证。在那种意识的影响下，其最根本的特征即是艺术所表现出的男性视角——以男性为中心，以庇护男权社会和夫权地位为旨回，做为评判女性的行为标准和价值原则。“貂蝉”之所以成为不朽的艺术形象，不只是源于她倾城倾国的美貌，更重要的是她所饰演的政治角色。
她的美貌只是一种砝码，使其得以世代传播，但也是一把双刃剑，同时断送了本身。在源远流长的男权社会布景下，整体的感情倾向历来都是偏于男性的，从做为独立女性个别的角度来看，女人永久都是没有任何发言权的。所谓“君让臣死，臣不能不死。”君臣之间尚且如斯，更何况是处于猥贱地位的女性。当她们面对被国度和皇权征用为政治东西的时候是没有抉择权的，在小我的感情与社会角色发作抵触时，只能抛下小我感情从命于社会角色，那种共性的矛盾必定了命运悲剧产生的一定性。
从貂蝉身边的人物看她的悲剧结局
到貂蝉的命运，我们不只要与她所处的时代相联络，更重要的是与她身处的情况，也就是与她身边的人物相联络。我们先来看看貂蝉身边的人物。在《三国演义》中，与貂连任系最密切的人物根据次序应该是王允、吕布、董卓，王允是她的义父，相当于养父，吕布是她的丈夫，而董卓只能是她为了完成王允的政治目标的战利品。而在那场血雨腥风的战斗中，似乎并没有实正的赢家。
一、失败的政治家义父——王允。
在《三国演义》中，对王允的描写，次要集中在施行连环计的过程中，他除了具有东汉末朝廷顾命大臣那一身份外，另一身份就是貂蝉的义父。因为他的政治身份，王允一定地以国度社稷为己任，看到董卓荒淫残暴、紊乱朝纲，王允想到利用美人连环计来诛杀谗臣，由此，他想到了本身调教多年的养女貂蝉，以牺牲貂蝉来完成他的大业。但在诛杀董卓后，王允并没有享遭到成功的果实，末因本身的失策被董卓的手下要了人命。毛宗岗在《三国演义》第九回前评曰：
张柬之不杀武三思而被害；恶党固不成赦，遗孽固不成留也。但李傕、郭汜拥兵于外，当散其寡而徐图之。不妥求之太急，以致生变耳。故柬之之病，病在缓；王允之病，病在急。
那足够阐明，王允并非一个彻头彻尾的贤明的政治家，也就是说他并不是一个优良的政治家，而貂蝉做为施行王允连环计的最关键的棋子，虽然好事圆满，为匡扶社稷立下不成磨灭的勋绩，但最末仍是不成制止地成为那场政治争夺战中的牺牲品。貂蝉做为王允义女的那一身份，似乎从一起头就必定了她的悲剧命运。
二、荒淫残暴的“禽兽”——董卓。
《三国演义》对董卓的塑造次要集中在前十回，他荒淫残暴、紊乱朝纲，率兵进京师洛阳，废汉少帝，立汉献帝，独断朝政，不只“赞拜不名，进朝不趋，剑履上殿，威福无比”，并且“绞死唐妃，鸩杀少帝”，“奸淫宫女，夜宿龙床”；他挟持献帝迁都长安，尽驱洛阳苍生，使其“死于沟壑者，不计其数。又纵军士淫人妻女，夺人粮食”。 董卓“欺天罔地，灭国弑君，秽乱宫禁，摧残生灵，功责贯盈，人神共愤”。因而，当他被杀后：
“看尸军士以火置其脐中为灯，膏流满地，苍生过者，莫不手掷其头，足践其尸。”
而貂蝉却要冒着生命的求助紧急往侍奉一个血腥残暴、为世人所憎恶的人，自己就是一种莫大的牺牲。
三、徒有其表，有勇无谋的丈夫——吕布。
“貂蝉”那一名字无论是呈现在戏曲文本中仍是呈现在诗词歌赋、古典小说中，老是和吕布连在一路。然而那个她所依附的汉子事实会是个什么样子？《三国演义》中, 罗贯中对吕布实可谓是极尽衬着之能事，用大量的篇幅来凸起他的表面和他精湛的武艺。如在第三回中吕布一出场时，做者写到：
“生得器宇轩昂，气势”。
在三国的浩瀚武将中，吕布不只边幅非凡，并且武艺出寡，绝无仅有，不愧担任“人中吕布，马中赤兔”的佳誉，然而他的结局却与此构成了极大的反差：不只没有成就一番霸业，反而数易其主，身无安身之地，早早地完毕了他悲苦的一生，成为一个令人厌弃，令人叹惋的人物。而形成如许的结局恰好源于他本身。 总之，在《三国演义》中, 吕布是一个彻底的失败者。他不只欠缺政治斗争的智谋和权谋，欠缺政治远见和指导气量，并且我行我素、翻云覆雨、不守诺言，违犯伦理纲常和道德标准，沉浸女色，轼父背主，在一切以忠义为原则的社会布景下，被涤出战场的只能是他。而貂蝉依附于如许一小我物，她的悲剧结局也就是不成制止的了。
王允、董卓、吕布在三国阿谁战乱的年代都曾占有过显要的地位，光景一时，但末因小我的内在因素退出了政治舞台。而那三位曾经叱咤风云的人物却是貂蝉割舍不了的人，一个父亲，一个丈夫，在阿谁“从父、从夫”的社会，貂蝉别无抉择，底子也不具备抉择的权力，为施行父亲的政治目标献身董卓，牺牲自我，之后的命运又一定地与丈夫吕布联在一路，吕布战败的同时，也就是貂蝉陨落之际。她逃离不了那个保存情况，她的命运只能由她身边的汉子来主宰，那就必定了她的悲剧结局。
从貂蝉所处的时代布景看她的悲剧命运
自从成立以男权统治为根底的人伦社会，千百年来，女性地位一落千丈，再也没有做为一个独立完全的个别和男性并肩站在一路。“阴阳乾坤说”定下了男尊女卑的基调。
孔子大唤女子与小报酬难养也
女性还老是与淫乱、祸水联络在一路，被视为不祥的代码，是人主失国的祸根，是一切功责的渊薮。在男权统治的约束下，女性无意识地舍弃了做人的权力，以主体的缄默和无前提的屈服进进男性为她设置的“三从四德”的牢笼之中，完全丧失了主体意识和人格威严，沦为男权社会的牺牲品。 在正统的封建文化中，女性不断是一个被严厉限造的弱势群体，女人一旦进进家庭成为人妇，就必需臣服父、夫、子，彻底地丧失了本身的主体意识和话语权。
“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也；夫也者，以知帅人者也。”
在罗贯中的心里，女性不具有独立的人格，她们不外是丈夫的从属，征战杀伐的政治东西，没必要考虑她们的人格和威严，更没必要考虑她们的幸福和前途。最能表现罗贯中的封建女性看的就是在故工作节中加进了“刘安杀妻”一节，来表示刘备的人心所向、寡看所回，“刘备匹马出亡,途中绝粮，猎户刘安杀妻食之。”“刘安杀妻”将“兄弟如手足，老婆如衣服”的传统落后的封建女性看表现的淋漓尽致。 做为男性的政治东西和战利品，女性还会指看有什么“人”的待遇？红顔祸水、政治东西、妖精鬼魅、美人魔障，老是做为文学做品女性形象的象征，他们无视女性的实在存在，向壁虚构，对女性做了丑化和歪曲，表现着深深的男权主义和性别鄙视。
在《三国演义》中，四处张扬着男性的自恋和英雄情节，表示了男性极强的汗青感和征服欲，在如许的布景下，貂蝉的不知所踪也就能够理解了。在小我感情与社会角色发作抵触时，最末仍是从命了男性统治的政治需要。貂蝉肩负的“家国重任”只是一个虚幻的影像，根据男权意识修建的貂蝉形象，只能是在驰驱和辛勤之后得到行为失效的宣告和无所旨回的结局。成功之后，不只没有博得与她所立下的勋绩相婚配的名望与地位，以至连奖赏都未曾有，就悄无声息地退出了汗青的舞台。她的悲剧命运，在于那个封建的男权社会。
结语：
貂蝉形象固然于史无征，但仍是得到了文学家、剧做家的喜爱，在宋元期间一度富贵，最末被罗贯中塑形成典型的封建男权社会下的女性形象。她的演变过程折射出了其时士人们的创做心理，让我们清晰地看到封建社会女性身上明显的男权印记，显示出了在男权语境下女性悲剧的一定性。在那种汗青布景下，女性不成能成为本身的主宰，实现对自我的超越。与此同时，她也唤醒了女性的自我意识，并给我们以深入的启迪，为后世文学家、做家供给了有价值的根究。