周易第四十一卦
损
山泽损 艮上兑下
山高水深之象 以德埋怨之意
编码：100011(推车掉耳,下中卦)
卦辞：时运不至操心多，比做推车受熬煎。山路坎坷掉了耳，左插右安安不着。
揣度：时运不遂，不成胡为，交节换月，天然夺魁。
大象：山高水深，各得其所，因损得益之象。
运势：现况诸事不顺，有破财之象，虽先缺失，但后反而得益，塞翁失马。
恋爱：倒霉女性之卦。以诚信待人，可得胜利，不宜斤斤计较。
疾病：现况病情虽重，积极治疗可愈。身体较虚弱，重视肠胃、咽喉、贫血等疾。
失物：不克不及觅回。
诉讼：有斗争之象，缺失破财，息争反而获益。
周易卦爻辞原文
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
周易卦爻辞解文
损卦象征减损：心里有诚心，最为不祥，不会招来祸害，能够坚守邪道，利于前去行事。用什么祭奠神灵呢？两簋（古代盛食物的器具，圆口，有两个耳子）粗淡的食物就足够了。
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象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
象辞说：损卦的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；根据那一现象中包罗的哲理来做人，君子就应该按捺狂怒暴躁的脾性，根绝世俗的欲看，也就是放弃风格不高的初级兴趣，不竭培育提拔崇高的道德。
初九，停下正在做的工作赶紧前去助人，就不会有灾难临头，损已助人时要再三推敲掌握分寸。
象曰：“已事遄往“，尚合志也。
象辞说：“停下正在做的工作赶紧前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要搀扶帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立即牺牲本身的事业而成人之美，表示出尊贵者心领神会的关系。
九二，利于坚守邪道，主动出击会有凶恶；几乎用不着自我减损就能够使尊贵者受益。
象曰：九二利贞，中认为志也。
象辞说：损卦的第二爻位（九二）之所以利于坚守邪道，是因为处在不高不下的适中位置上，自己地位又不很安定，不宜于积极动作。只要持不偏不激也不外于守旧的中庸立场，做为始末稳定的志向，才气够使别人受益。
六三，三小我一同前进，因为互相掣肘会使一小我遭到损害；一小我单独动作，就会专注一意地逃求伙伴，最末肯定能碰着情投意合的伴侣。
象曰：一人行，三则疑也。
象辞说：一小我前去无牵无挂，目标明白，能够顺利地得到策应，获得胜利。三小我一齐前去，则会彼此猜疑而达不到预期的目标。阐明损下益上不克不及不分情状地一窝蜂上，而要审时度势，讲务实效。
六四，尽量减损征服本身的弱点，预备驱逐立即到来的喜庆，不会有任何灾害。
象曰：“损其疾”，亦可喜也。
象辞说：“尽量减损征服本身的弱弱点”，意思是说，自己很柔弱，又处在比力尊贵的地位上，不成能通过自我减损来使别人受益。只要尽量减损征服本身的弱点，期待承受他人助益。但无论哪种减损，哪怕是那种减损征服本身弱点的行为，也是非常可喜的工作。
六五，有人送来价值十朋（古时候货币单元，双贝为一朋）的大宝龟，想推辞都不可，大吉大利。
象曰：六五元吉，自上佑也。
象辞说：损卦的第五爻位（六五）之所以获得大吉大利，完满是上天保佑的成果。因为六五爻自己阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而使别人受益。如许不单得到群众的普遍助益，也搏得了上天的好感。
上九，用不着自我减损就能够使别人受益；没有一点灾患，占卜的成果非常吉利，前去行事，定能获得全国万民回心。
象曰：“弗损益之“，大得志也。
象辞说：“用不着自我减损就能够使别人受益“，是因为处在损卦更高位置，损极必反，自己所获取的大量的助益，使得可以不消自我减损就能够有益别人，那当然是损卦损已益人的更高境域，因而使得损已益人的心意得到极大的称心。
卦爻辞注解
损卦：得俘虏，大吉，无害。占问可行。有所往，有利。
倒数第一阳爻：祭奠的事要快往参与，无害。有时酌量减损它的祭品。
倒数第二阳爻：占问有利。出行，凶。不克不及减损，要补充他。
倒数第三阴爻：三人同业就损一人，一人独行就得到他的伴侣。
倒数第四阴爻：减轻他的病，使他快好，可喜，无害。
倒数第五阴爻：有人赐给他价值百贝的大龟，不克不及回绝，大吉。
最上阳爻：不克不及减损，要增益他，无害，占问吉。有所往有利，得到一个独身奴隶，没有家属。
卦爻卦辞诗
山泽损
挖泽堆山山益增
热诚能改损为盈
问求无碍应积极
祭奠何须奉厚牲
损卦的互卦是地雷复
互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻构成的卦
第41卦损卦的变卦有六个，别离是：
山川蒙（动初爻）
山雷颐（动二爻）
山天大畜（动三爻）
火泽睽（动四爻）
风泽中孚（动五爻）
地泽临（动上爻）
损卦的错卦是泽山咸
错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而构成的卦
损卦的综卦是风雷益
综卦是将本卦倒置后而得到的卦
第41章 大器晚成
【原文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡①；下士闻道，大笑之。不笑不敷认为道。故建言有之②：明道若昧；进道若退；夷道若颣③；上德若谷；广德若不敷；建德若偷④；量实若渝⑤；大白若辱；大方无隅⑥；大器晚成；大音希声⑦；大象无形；道隐无名。夫唯道⑧，善贷且成。
【正文】
①亡：通“无”，没有。
②建言：一说是立言之意，一说是老子所引用的书名，也可能是谚语或歌谣。之：代词，指代下面的话。
③夷：平整。颣：不服整，坎坷。
④建：同“健”。偷：懒散、懒惰之意。
⑤渝：空虚；有假。
⑥隅：角落。
⑦希：无、没有。
⑧唯：只要。
【译文】
上士听到道后，肯定立即勤奋往实行；中士听到道后，则半信半疑、踌躇不定；下士听到道后，则会哈哈大笑。假设不被他们讪笑，那就不敷以成为“道”了。所以古时候立言的人说过如许的话：光亮的道看似含糊；前进的道恰似在撤退退却；平整的道恰似凹凸不服；高尚的德恰似低下的川谷；广阔的德恰似有不敷之处；刚健的德恰似怠惰的样子；朴实纯实又似乎污浊未开；雪白无暇的工具恰似含污纳垢了一般；最朴直的工具恰似没有棱角；最贵重的器物总在最初造成；更大的乐声反而听来没有声音，更大的形象反而看不见它的外形。道幽隐无声，无名无状。也只要道，它擅长赐与万物而且辅助万物。
【导读】
上士领会了“道”就会勤奋往践行,中士领会了“道”半信半疑，下士领会了“道”却只要哈哈大笑。“道”原来就是玄而又玄的工具，不是所有的人都能随便理解的。“道”的表象和本色经常存在差别以至相反，但只要对峙它，才气使万物善始善末。
【解析】
上一章老子讲了“反者道之动”，阐述了道的德性，即轮回往复、柔弱适应。那一章也讲一个“反”字，即道的实正内涵以及发作感化的体例与世俗人们的熟悉往往相反。
万物是由大道所生的，所以无论何种事物，都应该遵照大道的德性，适应天然的轮回往复，到达无言无为的境域。只要做到那些，我们才气领略到生命的充分和美妙，免受来自天然的赏罚。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”那一章老子重点告诉人们依道修德的详细办法。春秋期间，士人能够分为三等，即上士、中士、下士。上士指的是高明的贵族阶层；中士指的是无能的贵族阶层；下士指的是浅薄的贵族阶层。在本章中，老子也把人类分为上士、中士和下士三个品级。但是老子在那里所说的三个品级，跟世俗社会中的品级差别，它是就熟悉程度上的凹凸而言的。因而，上士也就是悟道较深的人，中士就是对道将信将疑的人，下士就是对道蒙昧的人。因为每小我对道的领略水平差别，所以就会产生对道的差别观点：上士听人讲道的德性，可以很快领略到此中的真理，并将领略到的事理利用到理论中往，以引导本身的行为，实现小我与大道的协调同一。中士听人讲大道的德性，不克不及完全理解到德性的真理，并且老是将信将疑，不克不及把领略到的真理利用到理论之中，所以那种人是很难做到实正解脱的。至于下士，他们听人讲道的德性，听完后完全承认大道的存在，还会对得道之人停止嘲讽，更不消说运用大道的真理往批示理论，引导本身的行为了。
“不笑不敷认为道。”关于下士的蒙昧和嘲讽，老子表示出极度的宽大。老子认为，假设没有遭到下士的讪笑，大道也就不克不及称之为大道了。
接下来，老子阐了然理由：“明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；广德若不敷；建德若偷；量实符渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。"光亮的道就像含糊一般，前进的道正如撤退退却一样，平整的道就像凹凸不服一样，高尚的德就如峡谷一般，广阔的德看起来像是不敷一样，刚健的德似乎怠惰一样，纯实朴实的操行就像污浊一样，雪白无瑕的事物就像含灰纳垢了一般，最朴直的事物看起来似乎没有棱角一样，大型贵重的器物最初才会完成，更大的声响反而听不到它的声音，更大的形象反而看不到它的外形。那么晦涩难懂的话，谁会理解呢？纵然能理解上面那番话，又有谁能领略此中的奇妙呢？得道之人事实是少数，而世界上的人大都是不得道的下士，假设不克不及宽大地看待他们，那么老子修道义是为了什么呢？因而，老子之所以宽大地看待蒙昧的下士，在很大水平上是他悟道和修德的成果。大道能够宽大万物，还能成全万物。
在现实生活中，我们不免要和形形色色的人打交道，那些人有的粗鄙，有的文雅；有的单调乏味，有的诙谐幽默．面临各类各样的人，我们应当若何与他们交往呢？假设自视清高，不与世俗之人交往，一看到他们就冷眼相对，那么本身也将陷进低俗的深潭之中。假设可以做到像莲花那样出淤泥而不染，以本身高洁的操行传染感动低俗之人，使他们渐渐离开低俗，那才是难能宝贵的。因而，怀有一颗宽大之心，即是怀抱着无价之宝，我们也将受益无限。
王弼《道德经注》
颣，土内也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣土内也。。大夷之道，因物之性，不执平以割物。其平不见，乃更反若纇图内也。上德若谷，不德其德，无所怀也。大白若辱，知其白，守其黑，大白然后乃得。广德若不敷，广德不盈，廓然无形，不成满也。建德者，因物天然，不立不施，故若偷匹。量实者，不矜其实，故渝。
纇是不服的意思。实正契合道的平整是根据事物的天性，不拿着同一的原则，往强迫万物契合原则。实正的平是不随便被人看出来的，人们觉得它更像是不服的。有德的人像谷地一样低调，不以他的德为德，不怀有什么目标和设法。深知什么是白，却安守于黑，然后才气得到白。广阔的操行看起来还贫乏良多，空阔没有形态，没法把它填满。具备刚健操行的人，因循事物的天然天性，不创造、不施加影响，所以反而像鬼鬼祟祟一样。操行纯实的人，不以他的纯实为美，不自夸，所以纯实的操行很少表示出来，他人看像是污秽一样。
方而不割，故无隅也。大器，成全国不持全别，故必晚成也。听之不闻名曰希。大音，不成得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不克不及统寡。故有声者非大音也。有形则有分，有分者，不温则凉，不炎则冷。故象而形者，非大象。
方而没有峻峭、明显的折角，所以没有角落。大的器物，可以盛下整个全国，对任何工具也不区别看待，它的构成消耗很长时间，所以说大器晚成。希，是听了但没有听到的意思。大的声音是无法闻声的声音，有了声音就与其他声音有了区别，有区别就可以根据它特有的音高来阐发它是宫仍是商。有了区别、区分就不克不及管辖、宽大其他的声音，所以说有声的就不算大的声音。有了形象就有了与其他事物的差别之处，有了差别之处，不是凉的就是温的，不是冷的就是热的。所以可以表示出形态的都不是实正大的形象。
凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形；在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏罢了，一贷之则足以永末其德，故曰“善贷”也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。
上述种种伟大的事物都是道产生的。在视觉表示为大的形象，而大的形象是没有形态的；在听觉表示为大的声响，而大的声响是没有声音的。道，事物借助它构成，但是却见不到它的形态，所以是隐躲不见而无法定名。道的赐与不是只供人渡过困难期间，而一次获得就足以永久保有道所具备的操行，所以说擅长赐与。道成就事物不是像机械、工匠那样需要对原料停止修整，道成就事物不是物量方面的，也不局限于事物的形体，而是从素质上搀扶帮助完美，所以说擅长成就。
苏辙《老子解》
道非形不成见，非声不成闻。不先知万物之妄，廓然无蔽，卓然有见，不免难免于不信也。故下士闻道，认为荒唐谬悠而笑之；中士闻道，与之存亡出没而疑之；惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：“语之而不惰者，其回也与？”斯所谓上士也哉！古之立言者有是说，而老子取之。
道是没有形态、不成见的，也是没有声音、听不到的。不先晓得万物的虚妄，肃清骚乱，涤清感官，清晰地看到事实，不免会产生思疑。所以劣等的人听到了道，认为是荒谬的而一笑了之；中等的人听到了道，觉得时隐时现，思疑道能否实的存在；只要清清晰楚地见到道的人勤奋地往实行它。孔子说：“听我讲话而不怠惰的，恐怕只要颜回一小我吧。”那就是说上士。前人有如许的说法，而老子拿来用。
无所不照，而非察也。若行不可，而全国之速者莫之或先也。或夷或纇，所至则平，而未尝削也。上德不德，如谷之虚也。使白而不受污，此则不屑不洁之士，而非圣人也。广阔而不成复加，则行于此罢了，非广也。因物之天然而无立者，外若偷惰而实建也。体圣抱神，随物改变，而不失其贞者，外若渝也。
道是在万事万物中都有表现的，而不是需要通过体察来找到的。即使道停行了，全国再快的工具也仍是无法超越它。不论是平的仍是不服的，道所影响到的处所，都酿成平的了，而底子没人往脱手削平。具备上等道德的人不自认为有德，就像空阔的山谷一样谦虚。使白的工具不受污染，如许做的人都是对不清洁觉得不屑的人，而不是圣人。大得不克不及再大了，所以就此停行，还不是实正的广阔。操纵事物的天然天性而不往树立、创造的人，外表看上往固然怠惰，其实是刚健有力的。体味和抱持神圣的道，跟着万物的改变而改变，但是却不失往纯真的天性，如许的人外表却看起来像脏的一样。
大方无隅，全其大方，不小立圭角也。大器晚成，器大不成近用也。大音希声，非耳之所得闻也。大象无形，非目之所得见也。道之所寓，无所不见。凡此十二者，皆道之见于事者也。而道之大全，则隐于无名，惟其所寓，推其有余，以贷不敷，物之赖之以成者如斯。
成全大方，而不往成立小的角落。大的器物不克不及指看很快地派上用场。大的声响不是耳朵所能闻声的。大的形象不是眼睛所能看到的。道在万物中都有存在、感化和表现。上面说的十二种事物，都是道在详细事物的详细表现。而道的整体则隐躲而无法言说，只能见到它所影响的详细事物。用余外的来填补不敷的，万物依靠它而构成的道就是如许运做的。
【典范解读】
在本章中老子提出了三种人“上士”、“中士”、“下士”，他们的次要区别就是看待“道”的立场。上士显然是高明的人、即所说的得道之士，他们听闻了“道”以后，就会身体力行地往践行它，根据“道”而养身，根据“道”而治民。而中士听闻了“道”以后，则不克不及完全领略它，他们会或信或疑，表示得比力无能。下士则又下一层，他们听闻了“道”以后则哈哈大笑，弃之不睬，表示出傲慢而浅薄。老子指出，“道”原来就是玄之又玄的工具，只要上士才气领会它、践行它，因而，遭到讪笑也是情理之中的事。
人们经常说“蒙昧者无畏”、“实理常掌握在少数人手中”、“阳春之曲和者必寡”就是那个事理。自古以来，人们就随便被曲觉、传统、通俗等哄骗，而不克不及够看到实正的本相。当哥白尼提出日心说的时候，其时的大大都人都认为他不成理解，是对神灵的亵读。后来对峙那种思惟的布鲁诺以至被对峙地心说的教廷活活烧死，就连伟大的科学家伽利略也不能不承受审讯，连结缄默。然而，良多年以后，人们发现实理是掌握在那些少少数人手中的。达尔文，提出物种抉择论的时候，起首到来的也不是荣誉和颂扬，而是无数的责备与诅咒。
在品级轨制森严的古代，“皇帝的话就是实理”，良多报酬了讨好皇帝而不敢讲实话，那些说实话的大臣无时无刻不是在冒着掉脑袋的风险来陈说本相。所以老子的话关于统治者来说很有借鉴意义。上流的统治者听到好的定见就会摘取它，身体力行地实现它，所以前人颂扬大禹从善如流。唐太宗就是一个可以听取臣下准确定见的人，他能以报酬鉴、以史为鉴，故而创始了贞看盛世。次一点的统治者，听取了准确的定见以后，固然不克不及完全理解，但他会停止根究，会让臣子们停止讨论，然后抉择能否摘取。汗青上如许的统治者占大都，他们无能，但是还不至于昏庸，他们没有过人的才气，倒也能做为一个守成之君。最差的统治者，自认为是，底子听不见他人的定见，更有甚者对进谏忠言的功臣大加杀戮，到最初国中无人敢说实话，四处都是歌功颂德的奸佞小人。历代的亡国之君多属于此种，好比商纣王、秦二世、高纬、石虎、苻生之流。
接着老子用“明道若昧，进道若退，夷道若颖。上德若谷;大白若辱;广德若不敷;建德若偷;量实若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形”等一系列“道”所表示出的矛盾性，来阐明它的真理是很难理解的，它是幽隐而难以名状的。那是老子辩证法思惟的表现，表示了“道”的非曲看性，不与世俗所见不异。
【哲理引申】
“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之”。可惜世间能称得上是上士的人太少了，反而四处都是下士，故而老子无法地叹道，“不笑不敷认为道”，孔子也抱怨，“中人以下不成以语上”。良多时候实理并非能一会儿被世人所领会的，那时有良多人在世俗的讪笑、责备面前起头摆荡，起头对本身所坚守的产生了思疑，以至回回于无能，而那些对峙本身观点的人则被汗青牢牢地记住了。
姜太公年近七十，怀着平全国的抱负，却只能靠贩席为生，遭到四周人的讪笑，被老婆赶落发门。但他坚守抱负，后来碰着周文王，辅佐其成就灭商大业，成为齐国之祖。孔子生于春秋乱世，漫游各国传布他的治国理念，处处碰鼻、处处受阻，受困于陈蔡之间，七天食不上熟食。然而他从未舍弃本身的理念，末于使之成为了影响中国两千多年的思惟根底。苏秦照顾重金游说秦王，却得不到赏识，貂裘敝、令媛散，崎岖潦倒地回到故土。他的老婆不放在眼里他，不出门驱逐;他的嫂子不放在眼里他，不为他做饭;他的父母都嫌他为家里丢人，但他对峙本身的抱负，闭门苦读，以锥刺股，最末得到了赵王的赏识，身挂六国相印，势力胜于诸侯。
和氏璧的故事更是如斯。卞和发现了躲在石头之中的美玉，将其献给楚厉王。楚厉王喊治玉的匠人判定，匠人说:“那是块石头呀!”楚厉王认为卞和哄骗本身，因而砍往他的左脚。比及楚厉王死往，楚武王登上王位，卞和又拿来那块璞玉来献给楚武王。楚武王喊治玉的匠人判定，匠人又说:“那是块石头呀!”楚武王也认为卞和哄骗本身，因而砍往他的右脚。楚武王身后，楚文王登基。卞和便抱着那块璞玉到楚山脚下大哭，三天三夜，眼泪哭干曲到流出血来。楚文王传闻，便差人往问他，说:“全国被砍往脚的人多得很，为什么独独你哭得如许悲伤呢?”卞和说:“我并非为砍断脚而哀思啊!我哀思的是把宝玉称做石头，把赤胆忠心的人喊做骗子，那是我所最悲伤的呀!”楚文王便喊治玉的匠人整治那块璞玉，发现是一块实正的宝玉。于是把它定名为“和氏之壁”。
世俗之人往往只看到事物的外表，很难深进看察，所以怀有抱负的人经常被视为异类、不一般人，乔布斯、马云那些胜利者的背后无不饱含着数不清的嘲讽和曲解。然而，他们可以对峙本身的梦想不舍弃，任由下士笑之。无论是修道仍是处世，人都应可以透过外界的讪笑来思量本身所固执的能否准确，只要准确，即便不被世人领会也是“被褐怀玉”，比及时机到来之时，美玉总有发出荣耀的一天。
《论语》雍也篇0608句
【本篇引语】
本篇共包罗30章。此中闻名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“量胜文则野，文胜量则史，温文尔雅，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评判甚高。此外，本篇还涉及到“不偏不倚”、“恕”的学说、“文量”思惟，同时，还包罗若何培育提拔“仁德”的一些主张。
【原文】
季康子①问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果②，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达③，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺④，于从政乎何有？”
【正文】
①季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在搀扶帮助季康子推行改革办法。孔子于是对此三人做出了评判。
②果：勇敢、定夺。
③达：灵通、顺畅。
④艺：有才气身手。
【译文】
季康子问孔子：“仲由那小我，能够让他治理国度政事吗？”孔子说：“仲由干事勇敢，关于治理国度政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐那小我，能够让他治理国度政事吗？”孔子说：“端木赐灵通事理，关于治理政事有什么困难呢？“又问：“冉求那小我，能够让他治理国度政事吗？”孔子说：“冉求有才气，关于治理国度政事有什么困难呢？”
【评析】
端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在处置国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培育提拔的人才，就是要可以辅佐君主或大臣处置政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都赐与较高评判，认为他们已经具备了担任重要职务的才能。
冬至
冬至 (Winter Solstice)
冬至时间是 2023年12月22日 11:27:09
时间
每年12月21~23日
三候
蚯蚓结：传说蚯蚓是阴曲阳伸的生物，此时阳气虽已生长，但阴气仍然非常强大，土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体。麇角解：糜与鹿同科，却阴阳差别，前人认为糜的角朝后生，所认为阴，而冬至一阳生，糜感阴气渐退而解角。水泉动：山中的泉水能够活动而且温热。
介绍
冬至，是中国夏历中一个十分重要的节气，也是中华民族的一个传统节日，冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等，早在二千五百多年前的春秋时代，中国就已经用土圭看测太阳，测定出了冬至，它是二十四节气中最早制定出的一个，时间在每年的阳历12月21日至23日之间，那一天是北半球全年中白日最短、夜晚最长的一天；中国北方大部门地域在那一天还有食饺子、南方食汤圆的风俗，谚语：冬至到，食水饺，还有关于该节气的诗词和影视做品。
由来
根据周朝的记载，民间有操纵冬至日至郊外祭奠天的活动，又因为周历的正月为农历的十一月，因而，在周代的正月等于我们如今的十一月，所以拜岁和贺冬并没有别离，不断到汉武帝摘用农历后，才把正月和冬至分隔，因而，也能够说：过“冬节”是自汉代以后才有，盛于唐宋，沿袭至今。唐、宋期间，冬至是祭天祭奠祖的日子，皇帝在此日要到郊外举行祭天大典，苍生在那一天要向父母长辈祭拜，如今仍有一些处所在冬至此日过节庆祝。就因历法的差别，使得民间不断传承著周历历法，认为冬至事后就是另一年的起头(才有食圆仔后就 多了一岁的说法)那也是冬至为安在民间会那么受重视，但是如许的错误传承，使得民间的看念与目前择日学上，所用的农历历法有了很大的出进，如许的错误看念 应该矫正，把准确的历法传承才对。
风俗
馄饨面过往老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。相传汉朝时，北方匈奴经常骚扰边陲，苍生不得平和平静。其时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个领袖，非常凶残。苍生对其恨之进骨，于是用肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音，唤做“馄饨”。 食狗肉冬至食狗肉的风俗据说是从汉代起头的。相传，汉高祖刘邦在冬至那一天食了樊哙煮的狗肉，觉得味道特殊鲜美，赞不停口。从此在民间构成了冬至食狗肉的风俗。如今的人们在冬至那一天食狗肉、羊肉，以求来年有一个好兆头。食饺子 每年夏历冬至此日，不管贫富，饺子是必不成少的节日饭。谚云：“十月一，冬至到，家家户户食水饺。” 红豆糯米饭在江南水乡，有冬至之夜全家欢聚一堂共食赤豆糯米饭的风俗。相传，共工氏有鄙人子，无恶不作，死于冬至那一天，身后酿成疫鬼，陆续摧残苍生。但是，那个疫鬼最怕赤豆，于是，人们就在冬至那一天煮食赤豆饭，用以驱避疫鬼，防灾祛病。
摄生
冬至在摄生学上是一个最重要的节气，次要是因为“冬至一阳生”。按八卦学说，此时为地雷复卦。卦象中上面五个阴爻，下面一个阳爻，象征阳气的初生。我国古时曾以冬至定为子月，即一年的起头。在一天十二时辰中，子时也是人体一阳初生的时间。古代摄生修炼十分重视阳气初生那一期间。认为阳气初生时，要像农人育苗、妇人怀孕一样，需小心庇护，精心保养，使其逐步强大。因为只要人体内的阳气充沛，才会到达延年益寿的目标。所以子时、子月便在摄生学中有着重要的地位。冬令进补有三种说法：一是在立冬后至立春前；二是在冬至前后；三是三九天。专家认为，冬令进补时间的抉择因人而异。患有慢性疾病又属于阳虚体量的人需长时间进补，可从立冬起头曲至立春；体量一般而不需大补的人，可在三九天集中进补。正如民间早就有"夏补三伏、冬补三九"的说法。冬至是数九的起头，因而民间认为，在冬至前后进补为更佳。
2⃣️0⃣️2⃣️2⃣️年12月22日
夏历壬寅年·十一月·廿九
周四
第3140天
睿见、前瞻、适用
早读分享
仙言潮声
与大雁齐飞，目之所及皆是广袤天空；与苍蝇为伍，所到之处皆是污秽狼藉。每当走到了十字路口，抉择就是最重要的工作！
美妙的一天从南方食汤圆，北方食饺子起头！
典范诵读
荒阶渐有虫声出，秋欲来时细雨飞
——（宋）吴山《广陵杂咏•其四》
注解：萧条的台阶四周渐渐有了秋虫的声音，秋天将要来暂时藐小的雨水已起头飘动。
言语之恶，莫大于造诬；行事之恶，莫大于苛刻
——（明）吕坤《嗟叹语•补遗》
注解：言语的恶劣，没有比造谣诬蔑更大的了；行事的恶劣，没有比苛刻更大的了。
人民晨安
蜗牛一寸寸地爬，每一寸皆是打破；雄鹰一里里地飞，每一里都是奋进。做人就要进修蜗牛往上攀爬的精神，不轻言舍弃；洞悉雄鹰展翅高飞的恒心，不断向前。打破自我，挑战自我，做更好的本身！新的一天，晨安！
月影婆娑
碧海晴空