“安石曰：柔远能迩，《诗》、《书》皆有是言，别做言语不得。臣看佛书，乃与经合。盖理如斯，则虽相往远，其合犹符节也。”——《皇宋通鉴长编纪事本末》
那是昔时王安石对宋神宗说的一番话，他认为释教的思惟在大事理上与儒家有共通之处。晚年的王安石起头崇奉释教。人各有志，同在唐宋八各人之列的如韩愈和欧阳修排斥释教，苏东坡中立，柳宗元信佛。
客看而言，佛、道和儒家思惟都有共通之处。然而，从释教传进中国，就与本土的道教构成对立，汗青上较为闻名的佛道之争就有十几次，往往陪伴着血雨腥风。在两边的论战中，道教往往落于下风。
唐朝初期，曾有一个学者与西域来的僧人“斗法”。很少提及“怪力乱神”的《资治通鉴》记载了那件事，能够当做故事来看，聊供一乐。
博学的太史令
挑战西域僧人那位牛人名喊傅奕。《旧唐书》记载，傅奕是相州邺人（今属河南安阳），学识渊博，出格熟知天文历法及阴阳术数，料事如神。
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隋文帝杨坚开皇年间，傅奕曾任汉王杨谅的谋士。杨坚往世后，人身平安遭到威胁的杨谅起兵造反，傅奕劝阻杨谅说，天象有异，如今起兵必败。杨谅不听劝阻，落得兵败身故。但傅奕由此没有被定罪，被迁到扶风。
唐高祖李渊仍是扶风太守的时候，对傅奕很是礼遇。李渊登基后，傅奕担任太史丞，后又升职为太史令。唐初有参旗、井钺等十二种号角，都是傅奕拟定的。武德三年（620年），傅奕编写的《漏刻新法》成为唐朝新的计时原则。
傅奕屡次恳求朝廷取缔释教，前后上书十余次。唐高祖让大臣们参议，傅奕与信佛的中书令萧瑀发作争论。萧瑀恳求严刑处置傅奕，但又辩不外对方。唐高祖踌躇不定，预备从命傅奕的时候，玄武门之变事发，那件事也不了了之。
武德九年的玄武门事情之前，傅奕曾夜看天象，上了一封密奏告诉李渊，秦王李世民会君临全国，李渊随手就把密奏给李世民看了。李世民继续皇位后，也很垂青傅奕的才气，对他说：你当初差点害了我！但你不要担忧，以后有什么事必然要知无不言。
与西域僧人“斗法”
唐太宗后来也信佛，晓得傅奕排斥佛法，屡次在朝堂上劝导他说，“佛法奥妙，可信的证据良多，你为什么就领略不到妙处呢？”傅奕讲了几点理由，又说释教对苍生无益，对国度却有害。唐太宗也觉得他说得有事理。
其时有个西域来的僧人，颇受唐太宗礼遇。那个僧人会一门咒语，只要他对人一念咒，对方立即就昏死过往，人事不省，必需等他再念动咒语，对刚才能活转过来。唐太宗挑了几个别魄极强的骑士往试西域僧人的咒语，成果无一破例，僧人嘴唇一动，骑士全都躺倒了。
唐太宗告诉傅奕说，你看，连勇士都抵不住咒语，人家凶猛吧。傅奕却说：“他那是魔法。据我所知，邪不压正。请让我往尝尝。”唐太宗附和了，让西域僧人对傅奕念咒。
《资治通鉴》记载，“上命僧咒奕，奕初无所觉，斯须，僧忽僵仆，若为物所击，遂不苏醒。”
那段话很随便理解。意思是，西域僧人对傅奕念动咒语之后，傅奕泰然自若。可是过了半晌，西域僧人却突然扑倒在地，似乎被什么工具击倒了，就那么死了。
其时长安还有个西域僧人，自称有一枚佛祖的牙齿，再硬的工具，被“佛齿”一敲就破。天天都有良多长安苍生往看稀奇。傅奕其时卧病在床，对儿子说：“那肯定是金刚石，坚硬无比。但羚羊角能破金刚石，你拿往尝尝。”
傅奕的儿子依言前去，拿出羚羊角敲了一下西域僧人的“佛齿”，“佛齿”应手碎裂。围看的人群也散了。
自题墓志
傅奕博学多识，却颇为刚强，有病历来不看，也不食药。但他活到了85岁，在古代算很长命了。
《旧唐书》记载，傅奕有一次醒酒后睡觉，突然坐起来说，“吾其死矣！”，觉得本身的命到头了。他当即给本身写了一段墓志，“傅奕，青山白云人也。因酒醒死，呜唤哀哉！”
结语：那里就史乘的记载扯几句。会咒语的西域僧人用的是不是魔法不得而知，发作那种不测，有可能是他的咒语被傅奕“反弹”回往了。关键在场者没人会念“新生咒”，那就悲剧了。
假设另一个西域僧人拿的是金刚石，为什么会被羚羊角敲碎，同样莫明其妙。
参考文献：《旧唐书》、《资治通鉴》