老子涡阳的，前人的诗是明证。如今良多工具能造假，诗造不了。元代翰林张起严的“敕建天静宫兴造碑”中详细提到在涡水之阳：宫在城父之福宁镇东南，去亳郡四舍，南距涡水两里，下临雉水。世传老子在妊，有星突流于园，既而降诞。则天静之基旧矣。
老子故乡在涡阳十大铁证
1楚国做证
苦县在楚国。考证老子故乡，起首要考证楚国。汗青材料记载：在老子时代，今涡阳属于楚国，而鹿邑属于陈国。
老子生活的春秋后期，楚国和陈国西北地域鸿沟是城父。《春秋左传》有如下记载：
1）僖公二十三年，（公元前637年）：“秋，楚人伐陈。” “秋，楚成得臣帅师伐陈，讨其贰于宋也。遂取焦、夷，城顿而还。”
焦、夷二地本属陈。焦即今亳州谯城，夷即今亳州城父。因陈与宋国黑暗来往，公元前637年，老子出生之前66年，楚国讨伐陈国，攫取了陈国的焦、夷二地，在顿建城。今鹿邑那时称做鹿鸣，鹿鸣在焦以西一百多里，属于陈。
2）襄公元年，（公元前572年）：“晋师自郑以鄫之师侵楚焦、夷及陈。”“秋，楚子辛救郑。”
公元前572年，就是老子出生的前一年，晋国戎行进攻楚国焦、夷二地，但未得逞。焦、夷也仍是楚国属地。
3）昭公二十年，（公元前522年）楚“王执伍奢，使城父司马奋扬杀太子，未至，而使遣之。三月，太子建奔宋。”
公元前522年，老子49岁，楚王为其太子建取秦女为妇，奸臣费无忌见秦女极其斑斓，因劝楚平王本身娶秦女，楚王从之，把太子建的教师伍奢抓了起来，派城父司马奋扬去杀太子，司马奋扬事先派人通知太子建，太子建奔宋流亡。那一段史料表白，城父仍然是楚陈鸿沟的重镇。
4）哀公六年，（公元前489年）：《传》：“六年春，吴伐陈，楚子……乃救陈，师于城父。” “秋七月，楚子在城父，将救陈。”
公元前489年，老子已经80多岁了，楚昭王亲率大军到城父，因吴国伐陈，楚国战也倒霉，退也倒霉。那进退二难中，楚昭王病死于城父。此时城父当然也仍在楚国手中。
二、相邑做证
《战国策·秦四》：“魏将收兵，而攻留，方与、銍、胡陵、相、砀、萧，故宋必尽。”
《春秋·鲁桓公十五年》：“公会宋公、魏侯、陈侯于袲，伐郑。”
《春秋大事表》卷73：“袲。杜注宋地。沛国相县西南有袲亭，今在江南凤阳宿州。”
《后汉书•郡国志》：“苦,春秋时曰相,有赖乡。“
东汉陈相边韶《老子铭》：“老子楚相县人也。相县虚荒,今属苦。”
《水经注·睢水》：“相县，故宋地，……睢水又东径相县故城南，宋共公之所都也。”
老子时代，楚国边境辽阔，北连宋之相邑而西接陈之焦、夷。楚国不竭策动战争，先后占领宋之相邑和陈的焦、夷进入了楚国的邦畿，此中宋国相邑归楚国苦县管辖。
据史料考证和考古挖掘，宋国相邑就在今涡阳丹城相老家地域。考相氏家谱，那里几千年来不断是相氏栖身地。至今那里还有数十个以“相”定名的村庄，集中栖身数万相氏人家。相老家相氏祖坟碑记有十分清晰的记载；相老家有一块收藏两千多年的“孔子问礼于老子”的汉代碑刻，能够说是国度级的汗青文物（附图）。那块碑是《庄子·天运》“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃 ”记载的有力见证。山东曲阜与沛地恰是南北标的目的，其时老子71岁，正值从周室退休归乡，在相邑写做《道德经》、炼丹摄生的期间。
楚国的苦县所在地，在宋国相邑南部，合并相之后范畴更大。东汉陈相边韶，曾奉汉桓帝之命写《老子铭》刻于石碑之上。他对老子故乡的记载比司马迁更详细、更详细，也更可信。《老子铭》：“老子楚相县人也。相县虚荒,今属苦。”那段话把宋楚两国、相苦两地的关系讲得非常清晰。因而，不管边韶说老子是楚相县人，仍是司马迁说老子是楚苦县人，都表白老子故乡在今安徽涡阳。
三、苦县做证
《史记》是我国第一部纪传体通史，也是最早记载老子的最权势巨子的国修史乘。司马迁说老子是楚国苦县人，《史记》还有几篇文章能够佐证苦县和周边县的天文方位。
第一篇《陈涉世家》：该文记述陈涉起义的行军做战道路图：“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻铚、酇、苦、柘、谯，皆下之。行收兵，比至陈……”铚就是今濉溪一带，酇在今永城一带，柘就是今河南柘城，谯就是今亳州谯城，陈是今河南鹿邑西面的淮阳。苦就是在今河南永城南部，柘城、谯城东南的今涡阳北部地域。铚、酇、苦、柘，四县自东向西，稳扎稳打，第一步攻下濉溪，第二步向西攻下永城，第三步攻下永城西南的苦县（今涡阳），第四步向西北攻下柘城，第五步向西南攻下谯城，最初向鹿邑进攻，曲至攫取鹿邑西部的陈都城城（今淮阳）。
若是根据所谓苦县在谯城西五十里鹿邑的概念，做战道路就出格紊乱，以至能够说没法做战。试想，打下永城之后，如何才气穿过谯城、柘城，去打数百里外谯城西南的所谓“苦”（今鹿邑）？打下“苦”（鹿邑）以后，再北上攻柘，攻下柘以后再南下攻谯，最初又要攻打鹿邑和它西边的陈（淮阳），莫非 “苦”（鹿邑）要攻打两次？仅凭那一点军事常识，“苦”就不成能在谯城以西。
第二篇《樊哙传记》：那篇文章记述刘邦的上将灌婴连破项羽戎行，起首迫使彭城（今徐州）、沛(今沛县)、萧（今萧县）、相（今濉溪淮北）等地敌军投降之后，接着 “攻苦、谯，复得亚将周兰。”灌婴的做战道路和陈胜类似，也是从东向西，拿下沛、萧、相之后，接着攻苦、谯，就是今涡阳、亳州。留意：司马迁没有说攻谯--苦，而是说苦--谯。由此可见，自东至西，自古至今，苦在谯左，确切不移！史料一次又一次证明 “苦”在谯之东南，即宋实宗拜老子亲临的“谯左”卫实县。
申明：此处之“相”，已非春秋宋国相邑，而是秦汉沛郡相县，今濉溪淮北地域,与苦县并存，在苦县的东北标的目的。
第三篇《项羽本纪》：刘邦的戎行攻打项羽，“屠城父，至垓下。”《史记·正义》注：城父，亳州县也。刘贾入围寿州，引兵过淮北，搏斗亳州、城父，而东北至垓下。今城父东北10余里义门，即唐实源；义门东10余里赵屯，有古战场和古墓坑遗址，即“垓下”。《史记·正义》注： “ 垓下是高冈绝岩,今犹高三四丈,其聚邑及堤在垓之侧,因取名焉。今在亳州实源县东十里,与老君庙相接。”据此能够确认垓下在今涡阳天静宫西十余里的义门镇赵屯。
城父在亳州东南。刘邦大军由西而东,抵达并占领了城父, 队伍再向东北十余里，到了垓下。既然队伍是从太康、亳州、城父一路东进,那么，此时的今鹿邑也应该在早就在汉军手中，所以垓下不成能如一些史学家所说在鹿邑东”，因为那里没有实源县，更与史乘记载“搏斗亳州、城父，而东北至垓下”的行军道路不符。同样，若是说垓下在“今安徽灵壁东南”也是不成能的。因为灵壁离城父另有三百余里路，并且那里也没有实源县，更没有老子庙。
“垓下悲歌”的汗青发作地，就在今涡阳县境老子庙附近。今城父东北10余里义门，即唐实源；义门东10余里赵屯，有古战场和古墓坑遗址，即“垓下”； “垓下”东十余里就是天静宫。城父---实源（义门）---垓下（赵屯）---老子庙（天静宫），四地自西向东依次摆列，不管标的目的仍是间隔，史乘记载都与当今天文方位完全一致，相当于现代科技的卫星定位。
唐代实源县的原名是谷阳，谷阳的原名是苦县。实源（义门）的治所就在谷阳、苦县（张老家、赵屯）附近。那里间隔老子出生地只要二十来里路，能够说是连成一片的。垓下悲歌回荡在老子庙上空，老子闻知，也为项羽和虞姬的悲剧而感喟。
四、武平做证
汉代君臣对老子非常崇敬，布衣苍生也崇奉道教。汉桓帝延熹八年两次派人到苦县祭拜老子并修建老子庙，还命陈国相边韶撰写《老子铭》，记载老子故乡的汗青变迁和天文特征。
鹿邑说他们那里是老子故乡，鹿邑的前身是武平。汉代史料记载老子故乡都是讲苦县，没有说武平；武安然平静苦县在汉代同又归陈国管辖。因而，有需要连系苦县对武平简要考证。
一：老子故乡苦县和武平在汉代同属淮阳国和陈国管辖。苦县位于行政区东部，南与圉（今阜阳北）毗连，西与武平（今鹿邑）相望，两地之间一百多里路，其实不遥远。苦县的东部和北部是沛郡诸县，
二：汉桓帝延熹八年两次派官员去苦县祠老子，而不是去武平；也就是说去的是今涡阳，而不是今鹿邑。昔时在苦县建的老子庙就是尔后天静宫、今日天静宫的前身。鹿邑昔时是武平，那里何人何时修的老子庙，汗青记载不清晰。鹿邑要说清问题，得拿出有力证据。
三：边韶是陈国相,他衔命写《老子铭》与桓帝派人祠老子有慎密联系关系。《老子铭》不只记载相邑和苦县的汗青沿革，并且也记述了老子庙的天文特征 “涡水处其阳”。涡阳天静宫与之相符，鹿邑天静宫与之相反。
四、鹿邑春秋期间称鹿鸣，汉代称武平，唐代称鹿邑，至今未变。唐朝之前属于陈国或者淮阳郡管辖，唐代到元代从属亳州，明清从属归德府。武平、鹿邑的汗青与苦县、谷阳、实源、卫实、涡阳的汗青同存，天文上没有互相的间隔、穿插和包涵。武平也好、鹿邑也罢，与苦县、实源没有关系，与老子故乡也没有关系。
五、谷阳做证
苦县，在中国汗青上是一个长久的存在。据《辞源》解释：苦县在老子生活的春秋时代为楚邑，后兼并宋国相，为秦汉苦县。至晋咸康三年（公元337年）改称谷阳县。那么，苦县那一汗青天文名词，就有近千年汗青。
《旧唐书天文志》：亳州,领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县……实源,汉苦县,隋为谷阳,乾封元年改为实源,载初元年改为仙源,神龙元年复为实源,有老子祠。
《新唐书·天文志》：宿州县四：临涣､永城､山桑､蕲。贞不雅八年增领谷阳。十七年以临涣､永城､山桑隶亳州,谷阳､蕲隶徐州。
那两则史料，至少包罗谷阳和实源的四条信息。
一是，晋、隋之谷阳由汉魏苦县改名，至唐又改实源。谷阳之名是苦县与实源之过渡。
二是，谷阳之名与谷水有关。谷水的上游有谷熟县谷阳在谷水流域，治所在谷水之阳。由此推论，苦县治所也在谷水之阳。详细方位就在今义门东北20里张老家、赵屯一带，那里有一条《水经注》记载的谷水流过。那条谷水如今叫武家河，《水经注》研究专家陈桥驿等早有专论，后文详述。武则天把谷水改称武家河的千年传说，可资佐证。
三是，谷阳改名实源，除唐高宗赋实源道教含义外，还有天文因素的考虑。按照古今城市开展规律，城市要向大江大河靠近，便于交通和开展。苦县（谷阳）虽靠近谷水，但究竟结果是涡河收流。于是谷阳不竭南迁，末于在唐代迁到今义门涡河岸边。因为县治所从谷之阳移到谷之阴，再称谷阳就名存实亡了，于是改为实源。
四是，贞不雅八年宿州增领谷阳，十七年谷阳又从属徐州。谷阳（苦县）位置必在谯城和宿州、徐州之间，当然既能够西归亳州，也东归宿州和更远的徐州。若是非要说谷阳（苦县）在谯城以西，它又怎能绕过谯城、城父，再归属东面对涣和更远的徐州？
六、实源做证
唐代李姓王朝以李耳为祖，对老子爱崇无比。开国皇帝李渊尊老子为圣祖，命令各地修建老君庙，钦定道教的国教地位；唐高宗和武则天亲往老子故乡祭拜，逃封老子为“太上玄元皇帝”，改谷阳县为实源县；唐玄宗亲为《道德经》做注，编写《开元道藏》，天宝二年老子祠改称天静宫。两部《唐书》对此记载出格详细。
关于实源县的天文位置和治所，《新唐书·张巡传》记载：“更调实源令。安禄山反，天宝十五载正月，贼酋张通晤陷宋、曹等州，谯郡太守杨万石降贼，逼巡为长史，使西迎贼军。巡率吏哭玄元皇帝祠，遂起兵讨贼，从者千余。”那一则史料《资治通鉴》也有大致不异的表述：“先是谯郡太守杨万石以郡降安禄山，传神源令河东张巡使为长史，西迎贼。巡至实源，帅吏民哭于玄元皇帝庙，起兵讨贼，吏民乐从者数千人。”
天宝十五载（公元756年），安禄山造反，叛军攻下两京之后，自西向东一路杀来，攻占了谯郡。在谯郡太守杨万石强逼实源县令张巡投降时，他本人早已经投降，谯城已沦亡在安史叛军手中。为了讨好叛军，杨万石命实源令张巡为长史，率寡西行亳州投降。一个“西”字，锁定了实源在谯东的天文位置。试想，若是根据一些学者所谓“实源在谯西”的说法，叛军从西面一路杀来，莫非会留下一个所谓的“实源”曲取谯城吗？张巡是热血男儿，爱国名将，若是他的戎行在谯西，莫非他会无动于衷，眼睁睁的看着叛军杀戮苍生，血洗实源、谯城吗？
正因为实源在亳州东南数十里，所以那里才有暂时的平和平静。现在亳州失守，实源危在朝夕。张巡誓死抗战到底，决不投降。其时实源离老子庙（今天静宫）不远，实源也建有玄元皇帝庙。张巡收兵以前，率领数千将士向老子哭诉，对老子宣誓：必然要打败安史叛军！那排场，那气焰，实是感天动地。后出处于寡不敌寡，实源最末不免遭劫，酿成一片火海和废墟，县城只剩下一个仪门。此即后来实源叫“仪门”，又叫“义门”的原因。现在义门镇做为安徽省汗青文化古镇，有玄帝庙等汗青遗迹。《水经注》记载 “二女孤堆”即楚灵王墓，也在义门南二里。
七、卫实做证
老子故乡唐朝称实源县，到了宋代改称卫实县，其居谯左的天文方位、管辖边境和治所，也没有变革。大中祥符七年（1014年）春，宋实宗到亳州卫实朝谒老子，亲身撰写《御造朝谒天静宫颂并序》：“天静宫者，介谯郡之列壤，滨涡水之鸿州；择元辰于摄提，诣殊庭于谯左。”“摄提”即甲寅年，大中祥符七年；“殊庭”指仙人住的处所；“谯左”即亳州之东。同年实源县改名为卫实县。随后，有两块碑记呈现了。一块是天禧二年（1018年）盛度所撰修建天静宫碑，一块是《先天太后赞碑》。
关于天禧二年盛度所撰修建天静宫碑，涡阳天静宫有元代至顺三年张启岩撰《天静宫兴造碑记》记载：“独天禧二年（1018年）盛度所撰碑，文漫灭不成读，而铭半存。三班借职王宗彦、同监修官、亳之守臣、监修者在焉。盖奉敕为之也。”宋代盛度所撰写的天静宫碑刻固然如今失传，但是元代碑刻就是最有力的见证。碑文中告诉我们良多重要信息：宋代朝廷派许多官员来负责重修天静宫，一是申明天静宫汗青悠久，宋代修建的应是汉唐建筑；二是表白修建天静宫是敕建，是国度意志、政府行为；三是天静宫和天静宫的名称变革，宋实宗把县名实源改为卫实，宫名在颂文中仍称太清；张启岩撰《天静宫兴造碑记》时称，流星园天静之旧基。宫名若改为天静，在四年后盛度所撰碑文中应有记载。按理揣度，其时全国各州郡都有天静宫，为了与各地有所区别，以凸起老子故乡之高尚地位，在将实源改名卫实的同时，就把天静宫改为天静宫了。四是此碑立于宋实宗拜见老子之后四年，必定与《先天太后赞碑》竖立在鹿邑天静宫一事有关，那块碑应该比《先天太后赞碑》还有价值。详细是如何的细节，有待深切考证。
《先天太后赞碑》是1014年春宋实宗诣 “谯左”卫实天静宫谒老子后亲为。那块原来应该立在卫实老子故乡圣母殿的碑，为什么立在鹿邑那么一个道教场合，历来有争议。我们认为，那一块碑立在哪里，其实也不非常重要。从唐朝起，各州县都有纪念老子的寺院和宫殿，有一块碑立在那里也在情理之中。包罗唐玄宗撰写的《道德经注》碑，都是道教信徒出于对老子的崇敬和朝廷的忠实所为。如许的碑其他处所也有，但其实不能以此来证明那里就是老子故乡。
卫实在元代一度划归鹿邑，鹿邑方面把那件事做为卫实和鹿邑两位一体的有力证据。其实那也没有什么意义。因为那两地原来就是连在一路的，汉代同属淮阳国和陈国，唐宋同属亳州。底子问题在于：两处所位明白，卫实在东，鹿邑在西，否则，卫实的前身谷阳也不成能归属宿州临涣和徐州。
《宋史·天文志》：亳州县七：谯、城父、酂、永城、卫实（唐实源）、鹿邑、蒙城。
《金史·天文志》：亳州县六,：谯、鹿邑、卫实、城父、酂、永城。
《元史·天文志》：亳州,元初领县六：谯､酂､鹿邑､城父､卫实､谷熟。后并城父入谯,卫实入鹿邑,谷熟入睢阳,酂入永城。后复置城父。(亳州)辖三县：谯县、鹿邑、城父。
宋代之后行政区域划分，不竭有一些归属调整，但总体来看，老子故乡属于亳州管辖，而且卫实和鹿邑持久并存。元代为了平衡道教差别派系的矛盾争斗，整合道教派系的力量，同时也是因为其时地广人稀、未便办理的考虑，一度把卫实并入鹿邑。但是此次合并时间很短，亳州很快又恢复了城父建造，把老子故乡卫实（今涡阳）又从鹿邑分出来，划归城父县。元至顺三年张启岩撰《天静宫兴造碑记》曰：天静宫“在城父之福宁镇（今张老家）东南”可证。跟苦县、谷阳、实源一样，卫实做为行政区消逝了。曲到1864年涡阳建县之前，今涡阳地域分属安徽颍州府的亳县、蒙城县、阜阳县和凤阳府的宿县四地管辖。清同治三年，为了镇压捻军起义，加强对那一地域的统治，清政府别离从亳县、阜阳、蒙城和宿县划出一些村庄和集镇，在天静宫东南八里的雉河集（今涡阳城关）建涡阳县，其时亳县福宁镇（今张老家）的老子出生地天静宫从此从属涡阳。
八、方志做证
考察一个处所的汗青天文，最重要的是根据以《二十四史》为主的汗青典籍，因为那些质料都是层层把关、皇帝御批、代代相传的。国史表现国度意志，不允许任何错乱。有意无意改动国史，是要杀头的。因而，那些史料更具有权势巨子性。除此之外，历代方志也值得重视。因为那些材料也是政府组织撰写，并且要以实地查询拜访为前提，记述得出格详细。每一处文化遗存，不只交代属哪一府哪一县哪一乡，还交代该文化遗存的方位、距县府的间隔等。所记之事物往往与权势巨子著做不约而合，关于考证汗青也起到重要感化。
记载我国古代天文的志书良多。一类是国度编审的汗青典籍中专章“天文志”；一类是国度同一组织编写的志书，如《大明一统志》、《大清一统志》等；第三类是学者小我著作，如《水经注》、《元和郡县志》、《承平寰宇记》、《肇域志》等；第四类是各地志书。
那四类著做，前两类可信度较高，后两类有必然参考价值，但错误不免；出格是各地所编写的天文材料，不免会有一些主不雅倾向，更需要稳重看待，择善而从。好比鹿邑为了表白那里的天静宫是老子故乡，老是把他们本身编写的县志做为根据，说什么因为涡河改道才使老子庙在涡河南岸如此，难以令人信服。
考证老子故乡，我们起首要采信最可靠的以《二十四史》为主的汗青典籍，同时采信《大明一统志》、《大清一统志》的记载，其余的做为佐证参考。
《大明一统志•凤阳府》：“天静宫在亳县东一百二十里，老子所生之地，后人建宫以尊奉之。”
明弘治《中都志》：天静宫“老子所妊之地，在县（亳县）东一百二十里福宁镇东南，基址犹存，有元翰林张起岩所撰碑。”
顾炎武编明代天文总志《肇域志》：“废苦县在亳州东，废武平在亳州西。”
《大清一统志•颍州府》：“天静宫在亳州东一百二十里福宁镇，汉延熹七年建，老子生于此。”
《亳州志》、《颍州志》和《涡阳县志》等处所志均一致记载：天静宫在亳州东一百二十里福宁镇东南，老子所生之地，汉延熹八年建宫以尊奉之。宋天禧二年，盛度撰天静宫碑文；元至顺三年重建，张起岩撰碑。明清至今《亳州志》编修十余次，记载老子故乡在涡阳持之以恒。
九、文物做证
天静宫从创建至今有两千多年的汗青。那里的建筑、碑刻、文物，例如九龙井、圣母墓、流星园以及涡阳境内大量的道家文化遗存证明：涡阳是老子降生地。
《水经注》记述老子故乡在苦县，苦县故城遗址就在天静宫西十余里张老家赵屯一带；《水经注》记述老子庙位于谷水注入涡水处，涡水处其阳，正与天静宫的天文位置相符；
《水经注》记述老子庙东有圣母庙和圣母坟，记述九龙井、流星园等奇特景不雅，那些在天静宫都有汗青遗存。出格是九龙井，经文物专家判定为春秋期间的瓦圈井，极为珍贵。
各类方志一致记载天静宫的另一奇特景不雅：“流星园，在亳县天静宫南，碑云，有星突流于园，老子因而降诞。原有圣母殿，遗址尚存。”涡阳有“古流星园”碑收藏在老子博物馆内，《亳州志》有天静宫流星园示企图。
如今的天静宫是在汉唐老子庙遗址上修建的。1992年考古发现的汉老子庙基址，还有唐、宋、元历代地层的出土文物和寺院建筑基址，如今已经庇护起来；建于宋元期间的东岳庙巍然屹立，被做为老子博物馆；那些都有1992年中国文物考古所的考古陈述结论为证，出土的历代文物已在老子博物馆展出。
涡阳既然老子故乡，县境就有历代浩瀚道家人物的文化遗存，例如尹喜墓、范蠡墓、嵇康墓和陈抟卧迹等。那些可做为老子故乡在涡阳的佐证。好比，涡阳曹市镇就有一座汗青悠久的东天静宫，是1864年建县时从宿州划过来的。东天静宫有很多老子的遗迹和传说。此中一块清代康熙十九年的《创建火德神庙碑》记载：“吾乡之里旧有老君天心宫，所建有三清、三炁、玄帝神庙，四方赖以庇佑者数百代矣……”该碑落款：“康熙十九年二初一一日吉旦大清国江南凤阳府宿州城西仁义乡昂首村四散居。”能够说，东天静宫的汗青和地位与河南鹿邑的西天静宫相当，是纪念老子的重要的道教活动场合。
十、《水经注》证
老子出生地的争议次要与《水经注》有关。那本书不断是鹿邑认为的最有力证据。鹿邑的逻辑是：司马迁说老子是苦县人，《水经注》记载苦县在位于武安然平静谯城之间，也就是如今的鹿邑县。加上《水经注》的那一记载被体例地图的人采信，老子故乡在鹿邑就有了必然的影响
不外那些影响次要是在30年前。变革开放以后，学术界发现了那个问题，并起头对今本《水经注》从头考证，于是对老子故乡就有了新认识。目前社会各界认定老子故乡，涡阳鹿邑两说并存，新版《辞海》也是如许处置。我们认为，对老子故乡的认定不克不及永久如许模糊和折中。安徽涡阳要确定为老子故乡的独一选项，必需彻底处理《水经注》的问题。
《水经注》是公元六世纪初北魏郦道元撰。原四十卷,后丧失五卷,今本四十卷是三十五卷新编而成。该书北魏至宋四五百年间辗转传抄,清代又颠末数次“乙改、整理”。今版《水经注》卷23记载涡水、谷水、苦县和老子庙是有问题的。只要我们以大量的汗青材料为根据，对涡河、武家河（谷水）流域的天文情况和汗青遗存认实认真的考察，就会发现：今本《水经注》把原在谯左的苦县、相县天文位置错误地放到谯城以西。
最早指出《水经注》该处错简的，是现代郦学泰斗、研究《水经注》最权势巨子的专家、杭州大学陈桥驿传授。早在1998年，他就和复旦大学一些汗青天文专家一路来到皖北，考察淮河水系，重点考察涡河及其收流武家河。陈老一行走遍涡河、武家河两岸的村子，西到河南，东去蒙城，北至淮北相山，勘察涡河的河流走向，判定各地一件件出土碑刻、文物，查阅一本本汗青文献材料。颠末稳重缜密的考证和普遍深切的讨论，陈桥驿传授末于颁发论文《<水经注>记载的淮河——兼议谷水就是武家河》。文章按照《水经注》 “涡水又东北屈，至赖乡西，谷水注之”的记载，查勘涡阳天静宫春秋瓦圈九龙井，对照《水经注》老子庙东有九井的记载，参照关于老子出生地为春秋宋国相、两汉楚（陈）苦县、历代帝王“诣谯左”祭老子等汗青文献，得出结论：谷水就是涡阳以北注入涡水的收流武家河。陈桥驿先生兴之所至，赋诗两首：“川渎播迁古今多，郦书历来费揣测；幸得九井历历在，谷水就是武家河。”“天静九井皆得之，道统源流豁然知；涡水长流道长在，老子故乡就在此。”
陈桥驿先生指出谷水名称变迁，现实是指出楚国苦县在谯城以东，也就是指出今本《水经注》的错简所在。因为谷水和九井连在一路，九井与老子庙连在一路，老子庙所在地又与苦县、相县连在一路。找到了九井，就找到了老子庙，就找到了谷水，也就找到了丢失已久的苦县。所以，陈老赋诗 “幸得九井历历在”。一个“幸”字，实是一字千钧，出言如山！
近年来，研究老庄文化的专家王振川先生，受陈桥驿先生论证的启迪，通过文献比对和实地考察，把错简的《水经注》理顺，绘出了契合郦道元本来《水经注》的涡水流经道路：
涡水发源扶沟县……鹿邑城北（鸣鹿）——武平县故城北（武平）——广乡城北（鹿邑）——谯县故城北（亳州城）——城父县故城北——苦县西南（今涡阳义门、张老家）——赖乡老子庙（天静宫谷水入涡处）——下城父北（涡阳县城）……东入淮河。