《茅山后嗣》 鼎力金刚掌著
名字土鳖其实不能阻挠它成为我心目中的神做！
灵异类小说我是按《鬼吹灯》《盗墓条记》《茅山后嗣》那个挨次看的。总得来说。我小我的不雅感是《茅山后嗣》大于《鬼吹灯》大于《盗墓条记》的。
从文字上来看，行文干练有张力，人物描绘好，诙谐感强。
立意上说，让通俗人感触感染到了一个不为人知的道术世界，做者扎实的道术理论和功底，让人三更看的一身冷汗，实在的可怕。并且三不雅极正！
马思甲、袁绍一、戴实云、凌云子他们的故事，混合着战火和血泪，记忆犹新。
从传播度上来说，确实宣传力度不敷，被《鬼吹灯》和《盗墓条记》死死的压造难以翻身，归正我是不平的。我认实的看了最少五遍以上。
最初是最重要的一点，就是他里面的道学理论和系统，以及以假乱实的细节描绘。其实长短常抓人。那里有百度茅山后嗣贴吧“东北小财阀”整理出来的《茅山后嗣》1-4卷中的道术类常识，有兴趣的能够看看感触感染下。
引自为什么茅山后嗣不太火？ - 小说 - 知乎下 @夢旅十方碰客”，那种病症医学上称之为“癔症”，只能归为神经病，并没有其他解释，也没什么有效的治疗办法，而在农村，那种现象叫“闹碰客”，按老苍生的理解就是鬼上身，找个跳大神的折腾一下就好了。
“阳溺”或“活漦”，常见的有三种原因引起，一、人魂附体，二、畜牲修仙解体，三座山河之脉夺体，前两者是“阳溺”，最初一种是“活漦”。 对于那种现象，有数十种法子，可按照四周前提因地制宜，柚子叶蘸醋只是对于人魂附体的最简单的办法，但感化不大，仅对新故冤魂、故故亡魂略有感化，且与天时有关，卯时到申时，阳气最重时效用更佳，而其他时辰需看亡魂气脉强弱，弱则驱，强则愈溺。
殍地，也叫阴窨，若是埋人多的处所有水，就会构成殍地。
湿尸，就是水分含量和一般人体一样，以至高于一般人体良多的不腐尸，有的湿尸痛快就泡在水里或者跟刚捞上来的一样，那种尸体水分含量契合微生物的生长前提，但却不繁殖微生物，并且不腐朽，更稳定量，顶多是腥，但绝说不上臭。曲到如今为行，科学上关于湿尸，都只能用土量、天气等不搭边的理由迷糊解释。
在茅山术中，所谓七关，即云垦关、尚冂关、紫晨关、上阳关、天阳关、玉宿关和太游关，别离与斗极七颗星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军）相对应，七关代表着任何一个城市农村某人口集居地的生气流向。 生气大致上代表阳气，但比阳气涵盖的范畴的更广，传统意义的阳气，即指人身上的气息，尤其指汉子，更尤其指处男，女人身上也有阳气，但结了婚的女人阳气要比童贞强良多，那与男女阴阳中和有关。但生气则是对包罗人在内，所有生物身上的生命气脉走向（按科学的解释，就是生物电产生的磁场走向），在城市，因为建筑稠浊以及无线电波等因素的干扰，像老鼠、麻雀那类小动物对生气的敏感度已经被完全打乱了，但若是到农村，认真察看便不难发现，所有临近的老鼠洞、兔子洞以至是蚂蚁洞，城市朝着一个标的目的挖，即便洞口不在一个标的目的，只要深挖几下，就不难发现其实洞内的走向都一样，在文革期间除四害时，很多村民挖田鼠窝，奇异的发现有的田鼠把窝挖在了田埂子上，但深处却打了一个n型的弯起头往回挖，或者是从洞内部转90度的弯，科学上的解释是田鼠为了遁藏天敌，但现实上，田鼠打洞的最末标的目的，就是阿谁地点的生气活动标的目的。
“鸡喉”就是生鸡骨，鸡在茅山术中是除处男之外是阳气最强的生物，鸡血、鸡骨在鸡身后一年内阳气都不会散，所谓杀鸡给猴看的谚语，并非说山公看到鸡被杀死而惧怕，而是让山公感触感染那强大阳气突然消逝的威胁感，那关于对阳气相当敏感的山公而言，震慑力要远远大于看见对方灭亡，在山公面前杀此外动物，震慑效果要远小于杀鸡。
“七星钉魂阵”，找到了前六关所在，在每个关的“脉眼”上插了一根生鸡骨。最初，钉死了生气最尾端也就是代表气脉出口的太游关（钉死太游关，生气活动就完全停行了，对人畜都有欠好的影响，所以不到万不得已不钉此关，钉的时间越短越好）。至此，生气活动被活活钉死，短期内人并觉得不到，但在插完最初一根鸡骨，完全钉死七关后，鸡飞狗跳老鼠半场却有如地震将临一般。因为恶鬼与畜牲最为接近，需要靠生气（次要是阳气）的活动分辨标的目的，钉死七关，啥气都不流了，他也就找不到标的目的了，更找不到本身的尸躯在哪边，无法回到尸躯上采阴气，所以才会呈现在屋里找不到门仿佛出不去屋、并且满身失去力量的情况。一个处所的七关一旦被钉死，一切游魂野鬼任你有天大的本领，也会被困在原地寸步难行。但那么做违犯了六合阴阳世的一般次序，必定会折阳寿。
“死玉”，产于云南，在玉匠看来，那种玉属于间都懒得间的“玉渣”，但在茅山术中那可是宝物，有吸引怨气的功用。
怨秽，茅山术云：食怨者，积怨为秽。意思就是，吃带有怨气的工具，便会积累成怨秽。
火炽局，又称赤焰局，是一种极其暴虐的墓局。人的灵魂是属阴的，遇水则强，遇火则弱。而火炽局的布法，即是用六根三尺石桩，别离刻上十二地收中已、午、未、亥、子、丑，埋于墓的四周，已、午、未在内，亥、子、丑在外，“地收三会”中，已、午、未三会南方火；亥、子、丑三会北方火，那两把火，茅山术中称为“六地火”，关于一般人的灵魂而言，那无非是更大的煎熬。在那之外，墓坑还要以香灰为基，尸身在大暑之日的午时下葬，棺木以南北之向置之，且以“黧木（一种传说中的多年生木本动物，茅山术中属纯阳之木，产于蜀中，木量坚硬，但决不是打棺材的质料，用黧木打棺材，地道是那个幕局的个别需求。相传诸葛孔明坐的阿谁古代轮椅，就是黧木所造。）”为棺，“赤硝”（一种硝石的粉末，茅山术中属阳，效果好于墨砂，但比墨砂珍贵许多，所以民间法事大多以墨砂替之，只要王室或权贵才有实力在法事中利用“赤硝”。）为椁。被布了火炽局的墓，墓仆人的灵魂会被困在墓中无法投胎，便要永久接受赤焰煎熬，简单来说，那种墓局痛快就是一小我造的“无间炼狱（释教认为，天堂分为八层，别离是等活、黑绳、寡合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热与无间，越深处就越煎熬。此中最初一层无间炼狱又称阿鼻天堂，代表永久的暗中与痛苦）”，不管墓主生前能否积德性善，身后城市在那人造的炼狱中履历永久的痛苦。那种墓局是明代一个叫刘崇德的风水先生应明成祖墨棣的要求创造的，在《茅山图志》的记载中，此墓局截至到清末，仅用过一次，但事实是要用来折腾哪个不利蛋，却只字未提。
茅山术施术前，要在法台前插一杆黄旗，旗上画窥天符，以窥天意，若旗杆折了或旗子倒了，即是天机，或者说有施法人斗不外的力量，必需立即停行施法，不然轻则折寿，重则立毙。旗杆倒还好点，若是凭空折断，就申明是绝对不克不及碰的工具。
开慧眼，是将有生命的工具与没生命的工具区分隔的法子（恶鬼、畜生修仙常可诱人心智，借助慧眼，即可随便洞穿），就是激发人体的动物本能，唤醒像山公一样对阳气或阴气的敏感，按茅山术的说法，人除了一般的两只眼外，还有第三只眼，就是双眉中间的慧眼，但那并非实正的眼睛，而是远古期间人类觉得“阳气”的器官，茅山术中称为“慧眼”，寡阁教称为“天聪”，借助对心术也就是类似于气功的心脉技巧的运用，那个已经蜕化的器官完全有可能被再次激活，而人体那个功用一旦被激活，运用流利的话，即可洞晓阴阳脉动，在驱邪治鬼的关键时刻，能起到很高文用。慧眼也不是说开就开，《茅山术志》有云：“运心术，开慧眼”，要开慧眼，先运心术。
降术起源于宋末，是一种操纵阴阳五行的特殊力量，摧残触发了某种需要前提的生灵的神通，好比后世日本的一些巫术，用一根头发一个草人便能致人于死地，便由降术演变而来。最早的降术从茅山术演变而来，是一个叫洛有昌的人创造的，那洛有昌曾经是其时茅山教的门人，后来因私行以茅山术中的神通谋取私利或抨击恩怨，被其时的茅山教掌教陆祥凌陆实人，打断双腿后逐出师门。洛有昌被逐出师门之后，不单不思悔改，反而满腹怨恨，续而又将那种怨恨转嫁于所有人，痛快放弃了对茅山术的研究，起头专心将茅山术的某些神通研易为害人之术，并广纳心术不正之徒，时至元初，洛有昌自立“降教”，降术之名由此得传。
三煞局，即是由三座坟配合构成的墓局，每个墓中都有两个棺材，一个放着实正的墓主，称为“天棺”；一个是将活人放入坐棺，埋在主棺旁边，称为“坐煞”，以此怨气来守护泉台。在降术中，“黑云、赤火、清水”是施法的理论根底，相当于茅山术或易术中的“金、木、水、火、土”，而挖到三煞局中的“黑云局”，便会中“黑云降”。火炽局，即是降术中的“赤火局”，别的一个“清水”局，必定会与前两个墓局以等边三角形的排布构成一个完好的三煞局。三煞局，是降教中的邪门墓局，是降教“寡煞局”中最入门级的排布，根据同样的原理照搬，相传元代还有六煞局和十五煞局，据别史传说，元世祖忽必烈下葬时用的是七十二煞局，那算是其时降术所能到达的更高境界了。
借阳，是背水一战的办法，都是施法者在极端没有自信时采纳的手段，《茅山术志》中对“借阳”的办法描述很简单，即“借寡之阳以平彼之阴虐，阳能够之，阴不克不及从则溃”，除此之外，也论述了借阳的危险性，即“身溃以全”，自从汉代茅山教第一代掌教丘同生实人起头，先后共有六代掌教借阳，但仅有两个胜利了，其余四个不是破元气就是断筋脉。
凡坟冢必有六位，别离是“罡阳位、素骱位、云栖位、探泉位、高诧位、散昌位，此中，罡阳位主阳盛，素骱位主阴昌，云栖位主平和平静，探泉位主地脉，高诧位主高祖，散昌位主后裔。
孺子眉：茅山术中，孺子眉属纯阳，什么墨砂啦、赤硝啦，效果和孺子眉一律没得比，掺和和孺子眉的火，茅山术中称为“阳火”或“实火”，是“焚阴”的更好法子。
茅山术认为，阳气是胁制一切超天然力量的邪道，若是非要用科学解释的话，即可以解释为生物电所产生的电荷，一些质料，例如墨砂、赤硝、鸡候、螺绫子、孺子眉等等，都是阳气的优良载体，就比如电池能够贮存电能一样，将那些载有阳气的质料呈差别的图案摆列，便能是那种由弱电荷产生的磁场发作变革，便能起到差别的特定的感化，那即是所谓的“符”，所以有人认为是符的感化来源于某种咒语，完满是误区。 此外，差别质料的符，针对性与感化效果也纷歧样，就像电池也有碱性与碳性之分一样，人血尤其是孺子血画出来的符，是力量最强的，称为“血符”，鸡血、狗血等动物血画出来的符次之，称为“声符”，那些由动物血画出的符，对于阴怨之气（按老苍生的理解就是鬼）最为有效，然后是由赤硝、墨砂、螺绫子（一种黄色云石的粉末，效果次于墨砂，交少应用，但有些特殊场所就必需用到螺绫子，好比苍生白丧的超度仪式，死者并不是冤魂，就必需用到螺绫子）画出的符，称为“掩符”，一般多应用于畜牲之虐（按老苍生理解就是大仙）。
活符，就是一种假装活人的符，画此符必需用人的血液，尤其是孺子血，民间传说中，常有鬼找替身才气投胎的说法，现实上，并没有什么神灵要求鬼必需要杀人才气投胎，而是冤死鬼必需杀人，才气平息怨气，如斯才气投胎，而被他杀的人天然也有怨气，如许就构成了恶性轮回，二茅山术的活符，就是一种用符模仿人的阳气，让鬼认为本身已经杀了人或有人陪本身一路死，如许即可平息怨气。
芲跖，一种爬虫类肚皮上的鳞片，按茅山术的描述，芲跖是一种出没于昆仑山雪线附近的爬虫类，形态类似于热带巨蜥，终年生活在海拔4000米摆布的高原地域，自从明洪武年后就没有被发现的记载。
降墓的“单局”，和茅山教的墓局差不多，都得讲求“脉眼”，那里的脉眼和七关中的脉眼还不太一样，在降术中，若是是寡煞局，则操纵浩瀚古墓的怨气来守护此中的每座古墓，有点一方有难八方援助的意思。 降墓中的单局，大都要用到畜牲的力量，而那些畜牲的力量，就在墓四周的那些脉眼上。所谓畜牲的力量，无非是黄仙、狐仙、刺猬、蛇那几种，有的也会用到兔子和龟，那便要视墓周边的情况而定，一般而言，用蛇的龟的居多，尤其是蛇，蛇有休眠的特征，一般情况下，若是施术适当，守护降墓的蛇能够活上近千年。 修那种墓，需要茅山术和降术的两边神通相共同，起首，要求茅山术的施法者活捉一些稍有修仙的畜牲，也就是在乡里有才能兴风做浪的畜牲，然后再由降师施术，将那些畜牲禁锢在某片出格的区域也就时墓周边的脉眼四周，那些有修仙之体的畜牲寿命都相当的长，以蛇为例，凡是有才能隔十里而借人之体的蛇，都已经至少活了八十年以上，按照茅山术的记载，茅山历代传人治过的畜牲最长命命纪录是一千六百年，其怨孽之气非借阳不克不及克之，动物到达那种寿命，在科学上是说欠亨的，但按茅山术的纪录，却是实在存在。那座墓假使实的是得到了皇帝的撑持，在全国范畴内寻找凶猛的修仙畜牲的话，那么那个单墓的降术能力，也许跟先前的三煞局也是有一拼的。
殄文，就是说给死人听的文字。相传是由寡阁教的祖师爷裴祖旺实人自创的。按茅山术的说法，恶鬼与活人之间是不克不及用语言交换的，恶鬼只能通过附在人的身上才气借助肉身与活人说话，也就是前文提到的碰客，然而并非每个灵魂都有才能在活人身上闹“碰客”，所以裴祖旺实人便创造了那种殄文，专门用来与死人交换，传说以至能与修仙的畜牲停止交换。
碰客的症状，起首能够从脸色确定，闹碰客的人不眨眼睛，脸部肌肉就似乎失效了一样，双目不竭流泪且目光板滞，就算用手敏捷的击出一拳到他眼睛前0.5厘米的处所敏捷停下，他连眉头都不皱一下，那申明他其时是失明的。
“錾龙阵”，即是专门操纵山河之灵守护古墓的办法，但那“錾龙阵”仅为办法，并不是一个固定阵法，实正的“錾龙阵”有“九台”（别离是“鉴临台”、“定落台”、“星吮台”、“坤殂台”、“实仙台”、“合战台”、“空榻台”、“空虡台”和“燧门台”，那九座台仅是九座法台，并没有关键感化，关键的感化点在于九种器物，名曰“镇台”，但那“镇台”事实为何物概无定论，大致上以各类玉石、煞器为主，“镇台”凶猛，能力就大，“镇台”一般，能力就小，若是按山脉走向准确安铸“九台”的位置，哪怕放上一个石头子也会有效，只不外能力小罢了）之说，那九宫的位置依山势的变革而变革，依“镇台”的效果的差别而差别，“錾龙阵”与毛山术的墓局有很大的区别，就像前文所说的，与降墓一样，“錾龙阵”的感化重在防盗，不会对死者产生任何影响。
玉碹，即是在整块玉的侧面开一道很细的裂缝，然后用特殊东西研磨到玉的内部，并在不成视的前提下在玉的内部雕琢上一层薄薄的画面或字，然后用玉粉填回裂缝，最初用特殊质料封口，外表上看，那仍是一块美玉，而侧面的裂缝，很可能就被轻忽成了日久的泥渍。那种绝技始于春秋，相传绝于唐末。
“猰貐”又称为“窫窳”，古代传说中人面龙身的邪兽，喜食人）
万宗实身简称实身，是恶鬼和畜牲修仙的最末形态。茅山术中，恶鬼与畜牲修仙可分“替身、幻身、实身三种，此中实身是更高境界，修到幻身或实身的恶鬼或畜牲是很难缠的。
三寸（三寸也称为阳隙，恶鬼附身并不是是实的侵入人体，凡是是在人的背部或胸部，在背部居多，在农村，有的小孩子说看到某某大叔成天背着小我，就是恶鬼已经附在了人身上，只不外力量不敷以闹出碰客罢了，然而，人身上老是有阳气的，所以恶鬼不克不及贴身而附，需要与人的身体连结三寸的间隔，那个间隔便间接成为三寸或阳隙）。
小米有拔阴毒的成效。
两座山，中间有个豁口，那个在宿土教中叫落宿崖，宿土教认为那种地貌是天上陨落的星晨碰击而成，而在寡阁教的阵法中，那落宿崖是山与山之间阴阳活动的通道。
罗盘其实是一种特殊的磁针，根指南针差不多，但比通俗指南针灵敏得多，对生物磁场与静电磁场均有反响，但幅度十分细微。
鬼打墙，是一种民间的说法，且经常在类似坟地、刑场的处所发作，大都是在晚上，碰上鬼打墙的人，会不断绕着统一个处所转圈，但当事人却会觉得本身走的不断都是曲线。关于那种现象，科学上并没有相关的解释，而茅山术中的解释也仅为“鬼摸脑壳”，破解的办法，就是沿着本来的标的目的90度转弯，虽说标的目的可能不合错误，但却能够离开那个无限无尽的圈子。
宿魂台，并非茅山、寡阁或宿土肆意一个派此外阵法，而是偶尔构成的工具，在古代，任何一个帝王修建陵墓，城市将工匠全体处死或陪葬以守奥秘，那些冤死者身上的怨气能够在几千年中凝聚不散，任何人进犯陵墓，起首会遭到那些怨魂的攻击，那便构成了一道庇护墓葬的天然屏障。 到了隋唐，更有一些财迷心窍的高人，间接操纵那种原理休墓，痛快连机关陷阱都不修，让壮丁在崇山峻岭间，间接把建筑难度极大的墓室修好，然后把那些壮丁间接杀死或封锁在里面，再在周边布上一些阵法，或是修一条沟渠报酬造造一个“殍地”，或是用一些此外办法加强那些怨魂的怨气，以此来把守坟墓，既省成本又省时间。 后世的报酬那种缺德的办法起了个名字叫“宿魂法”，若是应用到了那种办法，或是恰巧那种原理起了感化，是墓的话，就叫宿魂冢，是洞的话，就叫“宿魂洞”，而如今碰着的是镇着“錾龙阵”的镇台，天然也该叫“宿魂台”。
在茅山术中，舌血是人身上阳气最强的血，碰到棘手的恶鬼（此招对畜牲无效，即便是修仙的畜牲，也是活物），施术者大多先咬破舌尖，如许的话一是关键时刻能够喷出实阳涎应急，二来能够制止鬼气侵体，让本身也着了道。
千魂魈乃鬼魅名，‘魈’乃山中恶鬼，‘千魂魈’即是山中至阴之处所生之恶鬼，此恶鬼集寡死者积怨而生，比一般平原地域的怨孽难缠良多。在茅山术中，山中聚阴池的恶鬼一律称为“千魂魈”，并非说那种“魈”是由一千个灵魂构成，而是说此种鬼魅十分凶猛，千魂只不外是个描述词。
引魂香，和通俗庙里烧的香纷歧样，那香里混合了赤硝和桃木粉，有安魂引魄的感化
玄土（泰山正阳之位的巨石研磨成的粉末）
“长鬯”，鬯特指祭祀用的酒樽，也指毒酒，所谓的长鬯，是一种在山脉至阴之脉上存匿前年的古代动物化石，那种工具可以确实可以吸引灵魂恶鬼于此中，效果要比死玉好数倍，并且具有一个死玉所不具备的特征，就是对阳气非常敏感，一旦接触阳气，便立即会将寄于此中的恶鬼释放出来。
囚殉，是宿魂法的一种，相传起于隋朝，虽说凶猛，但因为其工程量不亚于修机关，所以很少有人用此办法守墓，在宿魂法的应用记载中仅属好景不常。 囚殉的办法，是将墙上凿出一个个的人形的凹槽，然后把活人捆起来嵌到凹槽里，凹槽要比嵌进去的人小一号，所以人被活活嵌进去是非常痛苦的，镶嵌完毕后，凹槽外面用铁条钉上，然后就不管了。而那些在挤压与饥饿中死去的人俗称“阗鬼”，是最难缠的恶鬼之一。
灵魂是属阴的，“阳魂法”，则是让灵魂照顾阳气，在短时间内发作出庞大的力量震慑恶鬼，那是茅山教同归于尽的神通，其原理是点破七脉，让全身的阳气泄出，然后吻颈他杀（利器需带阴气，所以要先把匕首插进地里，阳魂法不成用毒，不成窒息，仅可死于物理危险），让本身的灵魂罗致身体中泄出的阳气，酿成“阳魂”，从医学角度讲，只要失血不多且抢救及时，他杀的人是可以抢救的，但从茅山术的角度讲，用过阳魂法的人，魂已离体，即便抢救过来，也是动物人。
“炼尸窑”自战国伊始，炼丹术起头流行于世，人们坚信能够通过服食丹药的体例到达长生不老或成仙的目标，汉朝以前，炼丹术次要以黄白术为主，其原料大都是汞、铅、锡等重金属物量，到了秦汉，逐步有了“金丹术”，其原质料增加了一些非金属物量，但大部门仍以重金属为主，时到隋唐，金丹术仍为大多王公贵族所喜嗜，但寡所周知，丹药是要共同浩瀚道教学派的“心法”来服食的（茅山、全实皆有心法，虽细节之处有所不同，但根本上能够说是大同小异），懂“心法”者服丹，可增元补气，延年益寿，但若通俗人服食那种重金属含量严峻超标的工具，其后果跟间接喝农药没什么区别，不单不克不及长生，反而容易被毒死。 因为越来越多的人因服食丹药而中毒身亡，时至唐末，以金丹为主的传统丹药垂垂失去了王公贵族的信赖，那就意味着一些专门靠着给达官贵人炼丹而发作横财的方士们没有了饭碗，为了从头博取那些王公贵族的信赖，那些方士们便创造了一种骇人的丹术——赤灵丹。 所谓赤灵丹，其原料并非传统的重金属质料，而是活蹦乱跳的大活人，早期的方士们大多精研道术，将人炼成丹药时，会想方设法将人的灵魂封禁于丹药之中，那种丹药人服食以后其实不会中毒，相反的还会产生类似于兴奋剂的感化，一时间，那所谓的赤灵丹便又起头在上层社会快速风行，但用人炼丹差别于用金属炼丹，要涉及到风水问题，大部门赤灵丹的丹房都修在深山至阴之处，炼造办法亦严酷对外保密，那“炼尸窑”即是炼造赤灵丹的容器，学名“金身匮”，“炼尸窑”仅为俗称罢了。
“炼尸釜”：“炼尸窑”，是对“金身匮”的俗称，仅指炼就“赤灵丹”的容器罢了，但到了后世，因为某些道门莠民关于“炼尸窑”特殊性量的操纵，那一词也便成了一种邪器的称号。相传大唐光化元年，曾经有人创造邪器“炼尸釜”，现实上与那个“炼尸窑”便同属一类。 最早的“炼尸窑”，其成分大要为蒙脱石，其质料构成大致与通俗家用的水缸相仿，昔时常家营的阿谁亦是如斯，若是有活人惨死于缸内，因为其环形的构造以及特殊的质料构成，死者的冤气很维发散，便很容易积存在四壁之中，而到了后世，一些犯警之徒痛快用汉白玉或死玉打造“金身匮”，让其四壁吸冤引孽的才能大大加强，而且间接将活人烧煮于此内，那种工具即是“炼尸釜”，即便此中死不了几小我，其能力仍旧不成小视。
“活人住的处所，也就是生齿集居的山村、城镇，都有‘七关’之说，那七关，是那个处所的‘生气’次要是阳气的走向，即便在荒山，也有七关，因为动物也是存在阳气的……”，“所有恶鬼、畜生，都能够按照本地‘七关’的阳气走历来分辨标的目的……有些对标的目的很敏感的动物，按茅山术的理解，并不是是实的对地球南北磁极敏感，而是对阳气很敏感，例如鸟类。（鸡关于阴阳的敏感就是一个典型的例子，按茅山术的理解，雄鸡报晓，并不是是因当时间不雅念强，二十其对日夜更替时的阴阳变革很敏感，人们凡是认为，鸡的阳气是很强烈的，鸡血、鸡骨也是茅山术施法最常用的质料，但现实上，对阴阳敏感度与鸡相当以至更强烈的野生鸟类有良多，但很少被普遍应用。）”
“但前人，也有忽略的时候……”，“前人对天然界的领会很局限，认为海是地的尽头，海里没有人，所以也就没有什么可研究的，尤其是茅山术，所有的茅山术都是针关于地上的工具，历来没有针关于海里的神通与阵法，自从古时传承至今，只要继承没有发扬，以至能够说是只要失传没有自创 ……”
“‘七陔’理论，就是在茅山‘七关’理论的根底上创造的评议阴气走向的理论……”“按茅山术的说法，陆地上的动物属阳的居多，所以阳气大于阴气，‘生气’走向以阳气为主。而水自己就属阴，海里的生物又大多属阴，所以，‘生气’的走向就要以阴气为主，与陆地上‘七关’一样，也为水中的阴气走向分了七个脉眼。称为‘七陔位（当云陔、连山陔、化血陔、坎叱陔、坎末陔、大央陔、辰艮陔）’，其实陆地上的某些处所，同样蕴匿着大量的阴气，与海里是差不多的，有些是报酬的，有些则是天然构成的，茅山术城陆地上那些蕴匿阴气的处所为‘聚阴池’，之所以叫那个名字，是因为历代茅山祖先认为那些处所阴气庞大，就像水中一样，若是恶鬼和畜生呈现在聚阴池中，便会凶猛十分，以致于历代茅山传人凡是碰着聚阴池，要么把鬼魅引到外面临付，要么就必需去寻求什么千古至宝，总之都是采纳一些硬碰硬的笨法子，然而通过对海中阴气走向的研究创造了‘七陔’之后，对于聚阴池中的工具便简单了良多……”
‘端口’，两边的山有点漏斗型的走势，那个凹子，就是个‘端口’，说白了就是一个阴气的聚点。
‘阴怒’，五百步以内所有的活物，魂都能够被震飞啦。霎时的超高电磁脉冲能够使必然范畴内的电器失效，阴阳气息的瞬时顶峰也有同样地感化。“阳怒”阵因为幅度比力小，仅能够吸引怨孽的留意力。人体自己是属阳的，若没有锁魂针庇护，那一下瞬时的阴气震荡，足够把一般人震的灵魂离体。阳气过盛，则会中和阴怒的力量，阵法即可能失败。
开慧眼常见的气息共有三种，生气、阴气、煞气。一般人与一般小动物。在慧眼的察看中凡是呈现桔红色。阳气过重的人或动物（例如得道的高僧、实人以及各类灵兽）往往也会呈现出火红色或紫色，有些孽兽或修仙的畜牲，在慧眼中也会呈现桔红色，但散色比力昏暗，并没有光晕，修成实身的则会呈现淡黄色，那些统称为“生气”，野鬼在慧眼中是白色的。恶鬼、怨魂在慧眼中大多为灰色，也有黑色的，那些统称为阴气，总之是颜色越深越难缠；再有就是煞气，大多为青色，有点发蓝头，传统的阳宅风水学认为，“利则为煞”，就是说，有棱角的工具就带有煞气，棱角越锐利，煞气越重，而在茅山术中，对煞气则有别的的说法，茅山术认为“杀生为煞，伤鬼神为大煞，伤星宿为至煞，煞可累之，杀生亦惑之上焉”，通俗点说，杀过生（尤其是人）的家伙就会带有煞气，若是是荼毒过鬼神的家伙煞气就会很大，而杀戮过大人物的家伙，就是最煞的工具了，煞气是能够积累的，统一把家伙，假使荼毒的鬼神或通俗人良多的话，煞气一样会超越杀戮过大人物的家伙。 然而，还有一种不常见的气息，就是“骴气”，“骴”字的字面含义，是肉未烂尽的骸骨，望文生义，“骴气”就是半生半死、半阴半阳的气息，理论上讲，活人若利用茅山术同归于尽的招数“阳魂法”，其灵魂阳气未散之前，在慧眼之中会呈现茶青色活浅绿色（以照顾阳气多寡为准，阳气越多，颜色越深），那种气息即可以理解为“骴气”，在茅山术中，除了指名“阳魂法”能够造出“骴气”以外，还没有什么此外办法或阵局也能造“骴气”的记载。
‘鐾令之孽’，茅山术中一种只要文字记载的人造怨孽，相传‘施法者以利器杀于阵局之目，锢其灵魂于尸身，驱之行孽’，说白了就是杀完人以后再差遣被杀者的灵魂以其尸身行凶，所以那种怨孽民间又称为‘洗刀鬼’，那种怨孽会把触发特定机关的人当做是杀本身的凶手且‘怨不服则目不瞑’。
戕鬼，卒于酷刑的恶鬼。
茅山术判断怨孽品种与其道行深浅的常用办法：“皮肉”法与“甲丝”法。 俗话说良知知彼攻无不克，茅山术中。若是碰上未知的怨孽，最重要的一点就是判断对方的品种或其构成的原因，并以此判断降收的办法。在《茅山图志》与《茅山术志》中，并非对所有的冤孽都有图形记载或详细描述，有些只要很少的文字描述，有些痛快只提到一个名字，还有良多是没有记录在案的，就要靠施法者在做法现场自行判断。“皮肉”与“甲丝”就是判断怨孽类型的两大办法，前者望文生义，就是看皮肤，根据怨孽皮肤的腐朽水平、颜色与硬度，再连系尸身所处情况，朝向、地脉等因素就不难判断其类型、构成年代与构成原因，亦可预算其道行深浅，但若碰着穿衣服的，或光线欠好、施法者色盲等因素，就欠好说了，后者“甲丝”，则是通过死者的趾甲与头发长度、材量来判断上述因素，早在两千多年前的汉代，道门祖先便发如今某些特殊前提下，人身后指甲与头发仍会生长，短则几年多则十几年，而若是尸身所处的情况与构成“湿尸”的情况相吻合的话，头发与指甲的生长时间会持续几十年以至更久，虽说生长的速度很慢，但其身后长出的“甲丝”与活着时长出的颜色与量地是判然不同的，并且身后指甲会像外生长，就是向喇叭一样顺动手指向外开花，与第一种“皮肉”法一样，甲丝法也有良多局限性，即便是湿尸，甲丝的生长时间也有限，所以只适用于判断百年之内的怨孽品种与时间，并且施法者眼神必然要好，若碰着是古尸或施法者近视眼，就欠好说了。
茅山掌教成仙的处所，就叫“百尺崖”。 道教的思惟核心是与世无争、傍观时局，然而世间万物复杂，上述两点，又有几人实能做到呢？即便是一教之尊，也未必实能做到那种心境，所以，也不知是哪代掌教，以终生之学缔造了一种专门为身后营造“与世无争”情况的阵法，那就是“百尺崖”。百尺崖，又叫肃心阵，由三十六个‘石台阵”构成，每个石台阵仅寸余，砾石罩之铁网埋于地下半尺，整个百尺崖方约百尺，常位深山静谧之处，做茅山掌教成仙之所，相传百尺崖内人鬼不就，实为实正的平静自由，但现实效果与个中原理，就连张国忠和老刘头都不晓得。在茅山的门规中，百尺崖的布法历来只要掌教与掌门大门生两人掌握，茅山教有两块玉佩，一块掌教玉佩，一块是承教玉佩（也就是掌门大门生的玉佩），在那两块玉佩上别离刻有“石台阵”的布法与“石台阵”在“百尺崖”中的规划，若是掌教突卒的话，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算是古代制止因师傅突发事务招致门人争权夺位的办法）。
“精忠阵”相传东晋末年。末帝司马德文被权巨刘裕篡位后。被封为“零陵王”，外表上似乎受优待，但他一生子便立即被刘裕杀死；他与老婆成天担惊受怕惶惶不成整天。“自煮食于床前”，且天天晚上城市担忧有人刺杀本身，连鸟落在门外城市吓得寒战，可谓是实材实料的风声鹤唳杯弓蛇影了。 不外话说回来，在强权面前，一小我的忠实是没有用的，在其时，零陵王贵寓下四处都是刘裕的眼线，底子就没有能信得过的侍卫，司马德文的手下有一个亲信陈克希望能有一位仙人下凡来庇护指导，虽说不指望某位仙人同志能帮手夺回山河，但能让指导睡个平稳觉也好啊。
其时，江东有个出名的道士叫宋燕（号广阳子，后人亦称其为宋广阳），号称会通神之术。陈克找到了那个宋燕所主持的道不雅，但那个宋燕就仿佛晓得陈克找本身要干什么似的，死活就是不见，陈克也狠，在道不雅外边一跪就是三天三夜，曲到饿昏在道不雅门外，后来宋燕似乎实的被陈克的忠心感动了，画了一张图让一个扫院子的老道士交给陈克，并给了陈克八个刻满咒文的小石桩，让他按图上的画的位置把石桩埋于卧室地下，屋里的人即可得实神护体。回到零陵王府后，便与司马德文一路奥秘的埋了石桩，后来，刘裕公然派人来刺杀司马德文，可阿谁不利蛋刺客刚一进屋子，便休克在地四肢举动抽搐，醒过来便疯了。在阿谁阵起效的时候，施法的人其实已经死了，施法者必需用本身的灵魂保卫阵中事物，所以叫精忠阵！而且那个阵是认人人物的，为谁而布，就只能庇护谁，他人想沾光门都没有！
“铁竹阵”：茅山术认为，人体内的阳气由七脉中的“回顶”而出，至“足阳”而竭。也就是说，“足阳”脉是人体阳气轮回的出口，也是七脉中阳气最弱的一脉。足阳在脚上，大部门恶鬼或畜生冲身，都是从此脉下手。所以，茅山前人便创造了那种阵法，办法就是操纵铁钉从脚面刺入“足阳”，封住此脉（铁器不走阴阳），所以不管人的身体有多孱弱，在怨孽之前都能包管安然无事。然而，实正的铁竹阵，铁针要从脚面刺入，切只限于原地不动。
“漏阳”：小到呼吸虚恭、大到外伤出血，都称之为“漏阳”。望文生义，所谓漏阳，就是指人体的阳气泄露，茅山术认为，冤孽不会袭击带有阴气的工具，所以茅山前人创造了良多“封阳”的办法，深无迹例如用礞石一类属阴的质料涂在身上，再憋住气，一些道行浅的冤孽就不会发现，呼吸也属于“漏阳”的范围。而在一些巳被废除的阵法之中，“漏阳”有可能从头激发阵法的能力。
“虬褫”是有眼睛的，也就是说，那种工具至多算有必然道行的畜性，但根本上还属于动物的范围，必需依靠“视觉”察看外界，但若是有将相之“蛟数”相助的话，便会修成“蛟褫”，据传其并没有眼睛，而是以阴阳辨长短，已经介乎于动物与恶鬼之间了，但比拟起恶鬼，那种工具却保留了动物的灵性，也就是说，其智商要比恶鬼超出跨越很多。
“趱阳”：附在身上的人，并没颠末‘头七’还魂，或者说其灵魂在人还活着的时候被硬生生逼离肉体的灵魂，茅山术里管那个叫‘趱阳’，‘趱阳’的灵魂其实不晓得本身已经死了，那种灵魂若是附在他人的身上，当发现本身的身体和以前纷歧样时，天然会发狂，并且症状比‘碰客’要严峻得多！
按中国的说法，人死有‘头七’之说，人死七天后还魂，才气相信本身实的已经死了，若是‘头七’还过魂的人，也就是明晓得本身已经死了的人，因为某些委屈不克不及投胎，再附在他人身上，那种现象叫‘阳溺’，中国北方称之为‘碰客’，南方叫‘鬼上身’。
“锁鬼阵”，俗名“雷池”，是专门用来禁锢恶鬼的办法。按《周易》的理论，日属阳，夜属阴，恶鬼是只能在夜间活动的，前人不雅星时将整个夜空分为二十八个星区，称之为“二十八宿”，此中每宿包罗若干个恒星，而“雷池”的布法，即是在恶鬼四匹布上28个铜钱，报酬规定一个假的“二十八宿”，铜钱数阳，所以便给恶鬼形成了越“雷池”一步则入“阳境”的假象，那个阵法对恶鬼没有什么危险，只能起到禁锢的感化，禁锢的时间视恶鬼力量的大小与智商的凹凸而定（恶鬼也不克不及说一点智商都没有，冤死者智商相对较高，而惨死者智商遍及偏低。
“囚降”又叫“花身降”，在降术中被归为“死降”之列，是施降者以生身人命为代价下的恶降，如有人中得此降，施降者会比中降的人死的还快，但中降者三个时辰内如不破降，则亦会爆毙，尔后中降者更要接受一种比灭亡更恐惧十倍的痛苦——其灵魂不克不及分开他的尸身，用句释教术语就是顿出六道（所谓六道，指“天道”“阿修罗道”、“人道”、“畜生道”、“恶鬼道”和“天堂道”，顿出六道，说俗了就是“哪也不在，什么也不是”。） 道教认为，人身后七天，灵魂便会相信本身死了，而中了囚降的人，其灵魂永久城市认为本身还活着，会继续留在本身死去的身体中，传说还会像活人一样有各类觉得，会眼巴巴的看着亲人把本身买进土里，会感触感染本身的身体一点点的腐朽，被虫鼠踩踏啃噬，曲至成为白骨，永久都不成能分开。在“洛降”也就是宋末洛有昌创建的“降教”中，此降属于“禁术”，即使是降术最昌盛的元朝，也没几小我会。
“净寐阵”，在棺材壁上凿九个酒瓶嘴粗细的洞，用香在棺材四周插了一圈，而成心留了个缺口，之后用礞石的粉末在骸骨上稀少的撒了一层，然后再棺材四周摆了一圈柳树枝，再用一根香插在了适才那圈香的缺口上。所谓净寐，并非说让人睡觉，而是有“让死者入土为安”的含义，茅山术认为，死者诈尸，是因为身体三魂七魄没走清洁，用那个阵法能够将体内残留的灵魂完全冲身世体，刻的九个洞，叫“阴闶”，传说诈尸，大多是因为死者死的不甘愿宁可从而心存怨气所致，而那“阴闶”，就是专门用来释放亡魂怨气的。而囚降是一次性的降术，对中降者之外的人并没有什么危险，而中了降之后，也十分好破，“净寐阵”便足矣。
“迮道”，用礞石在地上撒了薄薄一层。《茅山术志》曰：魂为阴，阴亦可迮之，意思是说，鬼魂是属阴的，也能够以阴气“强迫”他。
招魂术，大多是由女性（就是所谓的巫婆，大陆民间多称“姑姑”或“仙姑”）施术，招死去的亲友之灵魂上身，此术奇异之处在于，巫婆并没见过死者生前的样子，但招到其灵魂后，“姑姑”的声音与形态举行会变得与死者一样，以至死者是男性都如斯，然而并非每个灵魂都能被招到，若是死去时间过久或安葬地过远，招魂便会失败。
“分阴戟”，用礞石的粉末摆起了一个庞大的尖头。若是在煞气或阴气集中的处所呆久了，人容易受其影响，轻则产生幻觉，重则丧失理智，而“分阴戟”的感化即是分流那些阴气或煞气，更大限度制止阴气或煞气对人体产生影响。
“十八冥丁”，在古代寡阁教的葬地阵发中，有一种未成文的山葬阵法，叫十八脉，是一种以山公、猩猩等灵兽为祀物的灵阵，在流行开山为墓的唐代颇为流行，其原理，是以异术为主、机关为副，异术侵闯陵者之身，机关护陵椁之固，和“錾龙阵”一样，整个十八脉，也要分红十八个脉眼，同护墓主平和平静，但那种以动物为主的葬地阵法更大的缺点就是有效期短，多则百年，少则十数年，即告失效。然而在其时，布“錾龙阵”所需的庞大破费，并不是每位官贵都能接受得起，所以那种成本低廉的“十八脉”在中初级官员与实力一般的处所贵族中仍是很受欢送的，即使其有效期很短。 然而，此种阵法像“錾龙阵”一样，并没有定命，小到鼠犬、大到豺狼，以至是活人，都可为之脉眼。所以到了唐朝后期，有一些财迷心窍的强人痛快起头测验考试用孺子来取代灵兽，以此加强阵法的能力，并耽误有效期限，用孺子布的“十八脉”，即是所谓的“十八冥丁”，因为此种做法有违天道，所以自“十八冥丁”降生之日起，便被寡阁历代掌教所明令制止利用，以至连“十八脉”也一路被制止了，那也是此种阵法在《寡阁实言》中未有正式记载的原因，但在利益的差遣下，仍然有一些叛教者在民间以此阵法造墓营冢，并暗里将那种缺德阵法记录成册且代代相传，曲至唐末。
地魔，是一种在农村被传的神乎其神的小魔鬼，传说是只要三尺高的小人，满身溃烂，会唱歌，谁如果听见地魔的歌声后一回头，轻则大病一场，重则一命呜呼。但现实上，地魔是一种特殊情况下构成的怨尸，且必需有畜牲借此怨体休仙才可成形，实正的地魔只靠尸气伤人，若是仅仅听见其唱歌的话，外对人的心理是不会产生危险的。 按茅山术的理论，地魔的呈现，需要很特殊或者说很巧合的前提，起首，死者必需是死于生人之手；其次，死者尸身必需埋在阴气及盛的处所例如聚阴池，在那种处所，死者怨气不克不及发散，也便不克不及投胎；再其次，死者的尸身必需在身后被毁坏，从而形成怨气加重（例如山体滑坡、动物根茎生长等因素所形成的尸身毁坏）；最初，安葬尸体的处所附近，还要有休仙畜牲借此怨体。
敲门砖是古代“并葬法”的一种介量。在古代，相当部门的夫妻不克不及同末，从而降生了复杂墓局中的“敲门砖”，即“先卒入殿，后卒续缘”的钥匙。自汉代伊始，一些贵族、官宦阶级，往往在生前，就已经为本身建好了坟墓，且设置好了复杂的墓葬阵法或防盗墓局，若是本身死了而妻妾未死，便会留给生前溺爱的妻妾一块“敲门砖”，以此让那些妻妾可以在身后顺利的与本身并葬，而不触动那些邪门歪道的阵局。换句话说，那所谓的“敲门砖”，就是那些复杂阵局的“后门”。
“地火阵”是化解怨气，先让恶鬼成野鬼，再超度进轮回以赤硝为原料的阵法。成本很高，民间很难弄到那种工具。
人胄是一种天然构成的怨孽，若是尸体充满怨气，且尸首别离，一些修仙的畜牲便会从腔子间接钻进死者的体内，以怨体的内脏为食，并以此怨体为穴，而借助畜牲修仙地阴气。被占体为穴的尸身也不会腐朽。日久天长，畜牲之体味与怨体合而为一，也就是成了所谓的人胄，总体来说，人胄可归为修仙畜牲的一种，但与一般修仙畜牲差别的是，人胄拥有人的怨气。比一般的修仙畜牲要凶猛良多，因为必需是死于“斩首”的尸体才有可能成为人胄，所以在民国（死刑犯起头施行枪决）以后根本上就没传闻哪出过那种工具。
“圭鬼”，圭指玉圭，是战国期间大臣“朝勤礼 见”时用以区分品级与本能机能的礼器；在其时，大臣身后入葬时往往有“奉圭入椁”的礼节，就是手里拿着玉圭拆入棺椁，而一些不肯放弃生前高官尊位的“官迷”大 臣，其灵魂有时会宿寄于玉圭之中，就会酿成所谓的“圭鬼”。那种鬼本不属恶鬼，但若是尸身手中的玉圭被拿走的话，就要另当别论了。 在历代的盗墓者中，曾经传播着一种说法叫“宁拾糠秫不携圭”，意思就是宁可捡一团糟糠归去，也不克不及把（死者手中的）玉圭拿走，其原因就是惧怕由此 激怒“圭鬼”引起起尸。虽说不是每一个手里拿着玉圭的死者城市因玉圭被拿走而起尸，但本着多一事不如少一事的原则，那种敏感的工具仍是不动为妙。
冥渠是一种供阴气活动的前言。茅山术认为，一个器物仅可封禁一个恶鬼或其他冤孽，多了的话便又恐其逃脱。在古代，良多茅山传人驱鬼镇邪的法宝都是祖辈或师徒相传的（所谓法宝，至多是一块成色不错的死玉罢了，并不是是托塔李天王的浮图那样精雕细琢的工具），不成能为了某一个不足齿数的小鬼小怪而舍弃师传的宝物，所以便有了冥渠那种工具。其感化，就是将恶鬼从一个器物转移到另一个器物中，当施法者用师传的宝物封过恶鬼以后，能够用冥渠把恶鬼转移到其他物件上封起来，如斯一来，师承的宝物即可以反复操纵了。 在《茅山术志》中专门有那么一段，“承允子曰：师承之器，何以复用邪？刘沫答曰：束之以同物，解之以渠。意思就是说，师传的宝器如何才气反复利用呢？刘沫答道：用不异（属性的）物品束缚他们，以冥渠来转移他们”，那段记载，就是专门用来申明冥渠用处的。 冥渠有两种，一是以物，二是以阵。以物的办法，就是以一些属阴的质料按必然的摆列体例构成冥渠；而以阵的办法，则是以一些符咒（大致上是以“殄文”为主的“引鬼咒”）为前言。
“三口孽魄”，道教认为，人有三魂七魄，所谓的恶鬼是拥有完好的三魂七魄的整体，固然也没什么智商，但究竟结果晓得怕什么不怕什么。而在元代的洛降中，相传有一种绝顶秘术，名曰“离魄术”，就是将死者的灵魂别离；无魄之魂称为“无胪”，无魂之魄称为“伾脔”，也俗称“孽魄”，那种工具没有任何隐讳，什么都不怕，似有金刚不坏之身。并且，一旦用传统的降妖除怪的办法攻击“孽魄”一次，他便会长出一张嘴，每多一张嘴，其毁坏力便增加一层。在茅山术的记载中，历代高人斗“孽魄”的更高纪录是长出了三张嘴，或者说，古今茅山，没有人能扛到“孽魄”长出四张嘴。
“定魂桩”，民间墓葬时避免尸变的办法。大致上以鸡喉或等效质料辅以天干五合图布之，若是死者下葬前有尸变的迹象，那么在其墓不远处必定会有一处定魂桩，若是死者大怨大孽，那其墓四周可能会有两根或更多，传说昔时承平天堂名将石达开被清军处身后，其墓侧竟布了九处定魂桩。
“鹰甲”就是各人熟知的鱼骨粉混合鸡喙的粉末，拔阴毒的效果要好于小米。
“诈阳阵”，“阳”，指的是太阳或是阳气，望文生义，“诈阳阵”是假装太阳或阳气聚集点的阵法，本是吓唬人用的，但张国忠将曾将此阵加以立异，和“阳怒阵”的霎时发作差别，那“诈阳阵”在张国忠的立异下，已经酿成“引法者之阳以诈，移法者之气以攻”的工具，也就是说，那个阵法此刻已经具备了强烈的攻击性。
“释艮阵” 能拔地中阴气，同样能拔人中阴气。
“散魂降”，散魂是一种初级的降术，让人产生‘丢魂’的效果，呼吸脉搏一般，偶然伴随高烧症状，且昏迷不醒。“凡丢魂失魄者，皆有归体之念，但如有‘散魂咒’在，灵魂便无法归体，怨气乃由此而生！”
包覆也被戏称为‘描眉’或‘画眉’，把指针拔了下来，割破手指，把血滴在了指针上，然后用血在盘子四周划啦了一通。在茅山的理论中，天属阳，地属阴，在地表，恰是阴阳交会的处所，罗盘的指针，也恰是操纵那种敏感的交会来指点阴阳，阳盛或阴盛，城市影响指针的效果，例如在高空或在地下，指针的灵敏度便会下降，昔时在大巴山的时候，虽说山洞里的阴气也很重，但究竟结果是山腹之中，属于正海拔区域，若是没有过于强烈的气息，指针的灵敏度仍是能承受的，而此处间隔空中近四十米，属于地道的负海拔，所以指针的灵敏度会很差，若是对方的气息不是很强烈且没有什么发作性的气息，指针底子就不会有反响。 “包覆”则是操纵人体的阳气中和地下阴气的一套办法，即便是在负海拔的处所，也能够让指针连结敏感，不外一旦回到空中，那盘子可就算废了，所以说那是种杀鸡取蛋的做法，再好的盘子，一经“包覆”处置也会酿成破烂儿。
“夙印”，就是人与鬼之间达成的协议，凡冤魂必有怨气，而“夙印”的目标就是许诺帮冤孽平息那种怨气。
锁魂针又称子母针，不是一般的针灸，而是清朝一位道士创造的法器，专门用来避免人体丢魂，其办法本来与针灸类似，但依人的体量、性别、症状差别，施针的位置也纷歧样。茅山术认为，人体休克、昏厥、羊角疯等症状，都与暂时性的丢魂有关，丢魂自己对人的危害其实不大，但在某些情况下，丢魂所带来的后果却是致命的，例如女性临蓐时，若是生育者因为丢魂而昏厥，则很有可能母子人命不保，重伤员若是因为失血过多，痛苦悲伤等原因丢魂昏厥，那么可能就永久也醒不外来了，在上述那些情况下，锁魂针的感化以至比药物更有意义。 最后的锁魂针是金针，像钉子一样，后边是冒，前面是针尖，针尖处还有倒刺，避免以外滑落，因为黄金量地比力软，到了后世，又有人将锁魂针改成了银针，而且去掉了倒刺，间接在针中央加了一个针眼，施完锁魂针后，能够用通俗行针穿过针眼扎入皮肤，间接把锁魂针别在肉上，固然也很痛苦，但比针尖带倒刺强多了。老刘头用的针差不多应该是第三代产物了，那种针比前两代针都要粗，大要有火柴棍粗细，针头和针柄是分隔的，能够扭转，扭转针柄，针头能够探出倒刺，要拔针的时候，反向扭转针柄，倒刺会缩归去，能够更大限度的削减受针者的痛苦。
“煞伤”茅山术中为龙鳞之伤，关于三魂七魄不完全的人而言，那种伤痛跟一般的皮外物理危险有着素质的区别，三魂七魄若不完全，则人更近于鬼，此时以“煞”击之，则可有痛若断指之感，比三魂七魄完全时形成的同等危险要疼上百倍。
在茅山术中，致阳之不朽，称之为“阳躯”，致阴而不朽，称之为“阴躯”（即所谓的“干尸”与“湿尸”），从防腐效果看，阴躯要好于阳躯，但对安葬地四周的情况要求也比阳躯复杂良多。
阴斗法”的办法，其原理是在墓室的四周摆上一圈类似于长彘的吸魂引魄之物，间接将诸多死者的怨魂孽魄封于此中，有的多封，有的少封，然后根据必然的标的目的，将封禁灵魂差别的长彘以由少至多按挨次摆放，因为长彘有化怨为阴的特殊属性，按此挨次摆放的化整个墓室便会构成一个阴气的漩涡，附近必然范畴内的所有阴气就会被那个漩涡吸过来，处在漩涡中央的棺材中的尸身，天然也就能在那种至阴之位连结不腐。长彘一旦接触阳气，就会把内部封存的阴气释放出来。
“凝魂浆”一种完全属阴的质料，次要成分大要是冤死者的血再辅以其他一些质料，有防腐的感化，在“洛降”中有过对此种质料的应用记载，那是一种十分危险的质料，哪怕活人碰上一点，灵魂也会被立即吸去，足以杀人于无形。因为阴阳相吸的原理，那种工具只要没有容器束缚，便会往有阳气的处所流，以至会呈现往上流的反引力现象。
窥名，主是窥探天机时用的假名。
天卦，全称为“先天演卦”，演是演变、演衍的意思。相传伏羲创先天八卦，周文王被纣王囚禁的时候，将先天八卦演衍成了后天六十四卦，实正的先天演卦，据说是最难掌握的的卜法，但也最准。
“腹背印”，是一种操纵神通造造的机关，有传说是降教的工具，也有说是茅山教的工具，其原理是操纵“印”与“符”的位置关系发作效用。（印为“彖印”，符为“束魂符”） 此中“束魂符”的感化是操纵殄文咒语的某种力量，将恶鬼冤魂束缚在必然的范畴内无法分开，而“镇妖印”只要与符上下相对，且印在上符鄙人，“束魂符”的效果则能够被正上方的“彖印”抵消，但若是符与印摆布而对，则“镇妖印”对“束魂符”无效，两者中间一旦呈现带有阳气的工具，“束魂符”的感化就会生效，被其束缚的恶鬼便会被立即释放。
“八仙局”，又称“肉皮局”，望文生义，就是用人皮下降的幕局，布法是在乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个标的目的各置一张整人皮，倘有闯陵者，城市莫明其妙的被那些人皮套在身上。
“铁门阵”，那是一种操纵阳血结成的护法阵，现实上那是一种蒙蔽冲身恶鬼的办法，“铁门阵”共有三十六枚铜钱构成，以三十六天罡星的位置排布（道教认为，斗极星的星群中包罗三十六颗天罡星与七十二颗地煞星，天罡为阳，地煞为阴，肉眼察看不到，但在《茅山图志》上画出了三十六天罡的排布。
降术大要分为三种：“恶鬼降”、“畜牲降”与“邪煞降”，活符仅对前两种有效。
“阳怒阵”，其原理是操纵“阳魂法”的原理释放身体更大阳气，用小七关将那些阳气聚集起来构成气场，制止外散，然后操纵宝刃的煞气破掉身体四周的阳气，在气场分裂的一霎时，阳气强度不亚于借阳的强度，固然只是一霎时的发作，但足以吸引四周所有恶鬼的留意，以至能起到敲山震虎的效果，虽说那个阵法原理和诸葛亮的“空城计”一样，纯属虚张声势，根本上没什么本色性的攻击力，弄欠好还会引祸上身。
“借命针”，插进了本身耳朵后面，是一种激发人体潜量的针法，在针灸圣典《太原针灸宝典》与全实传世医书《沧世百解》中都有详细记载，比兴奋剂还夸大，卧床多年的病秧子用上那种针法，立即就能下地去赛马拉松。但那种针法属于杀鸡取蛋式的做法，在身体虚弱的时候行此针法，亢奋的时候突然猝死也是很有可能的。
“殁瞋”，就是“死人睁眼”的意思，就像是过年放的烟花“窜天猴”的声音。在茅山术中，已经被处置掉怨孽死灰复燃，就会发出“殁瞋”的声音。
“皴毙”，传说中国古代曾经有用生石灰与盐为枯燥剂，将活人做成干尸的办法。
双魂一体，就是两个灵魂争抢一个身体，那是怨气更大的恶鬼。茅山术认为，灵魂的怨气分为“生怨”与“卒怨”，假使活着的时候就已经产生了怨气，那么身后那种怨气更是大的没边。
“闹凶”在农村经常发作，就是盆盆罐罐本身响的一种现象。
“鬼门阵”，也叫“鬼阵”，茅山术中曾有一种“引魂”的办法，就是在鬼节的时候，用礞石（一种属阴的石料）粉等物品引出一条路，从大路上引开冤魂，以免人鬼相冲。曲到如今，还有一些处所保留着那些风俗，只不外礞石大多已经被楠木屑、草编等物所取代。 但在茅山的理论中，以本地的星位图为基准，用礞石摆出“鬼门阵”引鬼的办法是实在可行的，大路是灵魂通行的处所（大多民间烧纸祭祀，都选在十字路口，就是那个事理），把鬼门阵的阵口设在大路，如许大路的游魂便会通过礞石的线路行走，然后再在目标地设一个“与鬼桩”也就是刻有“引魂经（一种道教超度用的经文，有牵魂引魄的感化）”的汉白玉桩子，鬼便会在此打转，有点类似于人类碰着的鬼打墙，其实那就是给鬼摆设一个“鬼打墙”，能够激发鬼的怨气，日久天长，即便是通俗灵魂不是恶鬼，后果也会很严峻。
问天，那是一把传说中的宝刃，有人说有，有人说没有，相传昔时战国铸剑巨匠欧叶子在造纯钧剑的时候，造剑用的寒铁余出了一斤二两，于是趁便打造出了那把匕首，在匕首铸成后，突然天降红雨，欧叶子不晓得是怎么回事，便把那把芒刃定名为“问天”，后来那把匕首便成为历代皇室御用的家伙，不干此外，专门用来割“重臣”的肉。 相传刘邦曾许诺韩信，不会用刀杀他，于是便将韩信誉竹签子活活插死了，但在别史传说中，竹签子只不外是刘邦耐着体面掩人耳目，天子说话不算怕全国人耻笑罢了，而现实上，韩信是被凌迟处死的，行刑的家伙即是那把“问天”，到了宋朝，凌迟酷刑曾一度被拔除，“问天”只不外是宫廷的玩物罢了，而到了明末，用来处死名将袁崇焕的，便又是那把“问天”。其实皇上也不是天不怕地不怕，按古代的传说，大臣满是天上的星宿下凡，杀死那些重臣，其怨气是与通俗老苍生纷歧样的，所以才用那种煞器行刑，指望可以操纵煞气震慑死者的怨气。相传在韩信与袁崇焕死的时候，天上都下过红雨，也许那就是欧叶子不解之惑的谜底，“问天”出手，必有倾国之冤。
“骸阵”也叫“火孽阵”，是降术中一种邪门且极为逆天的阵法，冤魂恶鬼只能在本身的尸身附近做祟，冒犯尸身，要么犯怨孽之气大病大恙，要么闹碰客鬼气冲身，而在远离其尸身的处所是没事的，而“骸阵”的原理就是先让一小我惨死（大部门是烧死或水熏，就是先扔到盛满冷水的容器里，然后给容器加热，把人活活煮死），然后操纵死者的骨骸为其重塑一个“假身”，并使其灵魂依附其上，简单来说就是报酬给恶鬼造造一个假的尸身坟墓，所以在“骸阵”四周，往往会听到有人说话、抽泣等等声音，以至看到人形，若在“骸阵”四周呆的时间过长，也许也会闹出碰客。那种阵法即使在降术中也属于“渎神戏鬼”的大忌之术，布阵者必折阳寿，且折的比间接在活人身上下降还要多。
呆降，让人睡觉，但叫不醒，睡个三天三夜本身也能醒。古代人兵戈时用那工具迟延时间…
“幡”一种民间葬礼时，用来给死者招魂的器具。
洛降”也称“北降”或“元降”，就是“降教”的祖师爷洛有昌创造的降头术，那是一种害人致死的狠毒降术，但也是折寿折的最凶猛的神通。
“八阳阵”又称“金钟罩”，是一种避免恶鬼或畜牲冲体的阵法，有点类似于借阳，当八个活人站在阵眼上时，每小我都拥有整个“八阳镇”的力量，等于说是用八小我配合的阳气来守户那八小我，但此阵也出缺点，假使来者的道行压过那八小我的阳气，那么那八小我一路玩完。
“锁心符”又称“拦路符”，恶鬼或畜牲看见会转弯走；“引鬼符”是“阴符”的一种，用属阴的质料描绘，有引魂钩魄的感化。