若何评价韩国片子《兹山鱼谱》？

苏东坡与《兹山鱼谱》：九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠生平

本文做者：李啸天

一、闲话

影片接纳黑白摄影，很有文艺气量。但重要的是都雅。想想看国内的文艺片，摇摆摇摆镜头，就觉得本身很牛逼很文艺了，其实学学韩国，看看《兹山鱼谱》那种扎扎实实讲故事的，才是实的凶猛。不要觉得本身很牛掰，不雅寡看不懂那是不雅寡的愚笨，实的不是如许的，长点心吧。

回说《兹山鱼谱》，看完第一印象，是：那不就是苏东坡被贬海南儋州，在海南写《劝农》《书潘衡墨》嘛。片中的张昌大，不就是苏东坡的学生姜唐佐嘛？

可是，我们的文艺导演与其专研若何晃镜头，为何就欠好好研究故事，拍拍苏东坡的《琼台纪事录》呢？

我那也不是无的放矢，比来上映的《野马分鬃》，被文艺青年吹上天，说是将大四学生结业季的苍茫拍摄的其实是太好了。但是，同为描写大学生苍茫期的《Soho区夜惊魂》，两相比照，差距其实是太大了。同样是镜头语言，《野马分鬃》接纳的是中国导演习用的摇摆式镜头，然后一大堆人就觉得摇曳生姿，几乎是切入了配角的生活之中。能够，同样的镜头讲究，《Soho区夜惊魂》的镜头才是实正高级款好吧，其对光线的应用及捕获，对人物在画面中的比例，对排场的调控与掌握，足足能够甩出《野马分鬃》18条街。

拆什么牛逼呢？还瞧不上贸易片子。人家《Soho区夜惊魂》就是打着贸易影片的灯号，哪又怎么了，看看人家对镜头语言的把控，其实该让中国的文艺导演重回片子学院再造。仍是《兹山鱼谱》，看看人家那用镜，老诚恳实讲故事的同时，若无其事讲镜头语言阐扬到了极致，岂不妙哉。

二、苏东坡在海南

《兹山鱼谱》中丁若铨的故事，其实与苏东坡在海南的故事太像了。

现实上，苏东坡的故事比丁若铨的盘曲多，也愈加离奇，愈加具有传奇性。

可是，我们没有如许的片子，也没有用心去发掘故事的导演，只要专心研究若何更好地摇摆镜头的勤学导演。

元符四年（公元1101年）8月24日，得到宋徽宗大赦的苏轼，在从海南岛儋州北返的途中，在抵达在常州时，一病不起，享年仅65岁。

在两个月前，6月11日，苏轼在路过镇江的时候，游览了金山寺，看到寺里本身的画像仍在，于是在上面题写了一首六言诗：

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝生平功业，黄州惠州儋州。

前两句哀痛之极，说本身此时的本身心若死灰，无依无凭，累累如漏网之鱼。给人的觉得是苏东坡实的老了，不可了，向现实垂头，颓丧不已。

可是，转头他又说本身那辈子所成立的功业，别离在黄州、惠州、儋州。在三地都有功绩，那可是妥妥的夸矜。那语气，妥妥的老王卖瓜自卖自夸，哪里还有半点的颓唐？

但细究之下，现实上苏州在政绩上出成就的处所别离是徐州、湖州、杭州。在徐州他治理黄河（那时的黄河流向颠末徐州），在湖州改革除弊，在杭州修建苏堤、治理西湖，表示都相当不错。

可是，苏轼却说他的功绩在黄州、惠州、儋州，咋回事？

现实上那是他的调侃，因为那三个处所是他的贬谪之地，是他的悲伤地。可是苏轼究竟结果是苏轼，他用了一种调侃的体例，一下将那首颓丧诗，拥有了通达放旷的味道，变得豪放了。

那就有意思了。

与《兹山鱼谱》相关的是苏轼的第二与第三次被贬镝。

第一次被贬黄州（黄冈），有需要提一下，因为后两次被贬与第一次有关系。

苏轼升官与被贬，都与“党争”有关。其时围绕“王安石变法”，构成了以王安石为首的“新党”，以及以司马光为首反对变法的“旧党”。

苏轼最后是得到了欧阳修的赏识，一下爆得大名。21岁苏轼参与高考，主考官是欧阳修，初试官是梅尧臣。起首是梅尧臣对苏轼歌颂不已，然后到了欧阳修那里，因为是闭卷测验，欧阳修拿到苏轼的卷子觉得其实特么棒了，但是觉得那文风怎么仿佛本身的学生曾巩？于是，为了避嫌，给了个第二名。成果开卷之后才晓得那个被委屈到了第二名的是苏轼。

欧阳修其实太喜好苏轼了，就四处安利他。成果，苏轼几有些飘了，就起头指点山河。于是，他对刚刚起头的“王安石变法”颁发了一些定见。

成果，王安石很不快乐，加上老王合理红。并且欧阳修也属于旧党，不撑持变革。成果，大佬欧阳修就不得已被迫离京。靠山一倒，苏轼在京城也混不下去，于是主动提出出京任职，然后就去了杭州。在杭州干了3年，然后就去了徐州，在徐州搞出政绩了。于是被提拔，去了湖州，在湖州更是干出了更大的政绩。

有了政绩，然后苏轼又飘了。不由得，又起头指点山河，向皇帝递状子。成果，文辞不妥，被“新党”抓住痛处，差点搞死他。好在王安石惜才，给皇帝进言“安有圣世而杀才士乎？”一言而决，苏轼保住了一条小命。

然后，他就被贬到了黄州（黄冈）。那是第一次被贬，时年43岁。

在黄州，因为是贬官，不在权利核心之内，所以也谈不上啥政绩。但是，我们的大词人在那里写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等名篇，妥妥在黄州打造了一部伟大文学家的炼成记。

并且，公事之余，苏轼还率领家人在黄州城东开荒，辟出一块坡地，耕田帮补生计，于是“东坡居士”的别名就此而来。

那还没完，大名鼎鼎的“东坡肉”也是那个期间被他研造出来的，传播千古。

苏东坡不只词写得好，美食也是各人。

不外，福兮祸之所伏。苏轼文章写的好，成果因言获功。苏轼美食玩得好，还因食获功。下面就来谈一下。

苏轼在黄州诚恳待着，曲到老皇帝宋神宗逝世，宋哲宗上位。哲宗年幼，高太后垂帘听政。成果，太后不喜好“新党”，于是从头提拔“旧党”领袖司马光为相。

“新党”一下没戏唱了，“旧党”牛逼了。因为当初苏轼是因为“反对”新党离京的，意思被旧党引为同僚，于是将他调进京城，提拔为了礼部贡举。

不外，苏轼也不是茹素的。他目睹“旧党”为了稳固本身的权力，压造冲击“新党”的手段其实过分于龌龊，就不由得又提出了攻讦。

成果，“旧党”一看，哎呦，用错了人啊，苏轼你丫是个披个“旧党外套的“新党”啊，得了您呢，也滚开吧。

好在，此次没有被贬，而是苏轼再一次主动提出外调，眼不见为净，老子不跟你们为伍。然后，就第二次到了杭州，担任一把手。

就是那一次，苏轼在杭州鼎力整治西湖，修了苏堤，又一次为后世留下了贵重的遗产。

杭州是个好处所，好风好水养好人，苏轼在那里待的很滋润，就想那不断在那里待下去。

成果朝廷看他在杭州干的不错，就把他调回京城。成果，苏轼那尿性，看不惯那个看不惯阿谁，合不来，于是再次出京，先去了颍州，然后又去了扬州，再然后又去了定州，都是平调。

不外，京城里的政坛格局，再次发作变革。重用“旧党”的高太后的逝世，哲宗正式临朝执政，然后哲宗偏偏不喜好“旧党”，又起头重用“新党”。没了靠山的“旧党”又不可了。

好嘛，“新党”一上来，仍是老把戏，换汤不换药，照样冲击政敌，谁是“旧党”我打谁。

苏轼你不是在“旧党”执政期间，做为处所大员，在各地调来调去嘛，那你必定是“旧党”的人。那就对不住，下去吧你呢！

于是，苏轼无缘无故就被贬了，此次，是被贬到了其时的南部边境惠州。

所以说呢，苏轼是“新党”不喜好他，“旧党”也不喜好他，两面不讨好。

不外，无论若何，苏轼人生故事中最出色的处所来了！

后面的故事能够与《兹山鱼谱》无缝对接了。

在惠州，南蛮之地，苏轼苦熬了三年。时间到了公元1097年，宋哲宗绍圣四年，苏轼62岁。

那一年的岁首年月，二月份，苏轼倾其所有，新建了一座室第，名为白鹤新居。白鹤新居西可远眺惠州西湖，东可遥见黄墙青瓦的寺院僧楼。

有了新房子，苏轼觉得总算能过得温馨一点了。“旦朝丁丁，谁款我庐。子孙远至，笑语纷如。”出谷迁乔，加上与子孙团聚的嫡亲之乐，让春天里的苏轼喜不自胜。他为此写了一首题为《纵笔》的七言绝句：

白头萧散满霜风，

小阁藤床寄病容。

报导先生春睡美，

道人轻打五更钟。

前两句，仍是写实的，写出了本身那三年来的困苦，加上那段时间他的痔疮爆发得很严峻，日子仍是过的挺苦的。

可是，后两句诗风一转，变得十分闲适，满满都是王维的“田园风”。那后两句写的也是实特么好，区区14字，却十分具有画面感。苏轼写家人向他传递，告诉他说因为晓得您苏大先生春睡睡得美美的，周边人都不忍心打搅，就连附近道不雅里的值夜人，在五更例行敲钟的时候，手底下都特意轻了许多。

那画面，几乎就是“采菊东篱下，悠然见南山”的既视感。太田园了，太安闲了，太美妙了。

什么霜风，什么病容啊，都是小事，整体上日子过得美着呢。

好嘛。苏轼太有名了，诗歌然后就传开了。

成果，苏轼的那首诗，就传到了京城，传到了宰相章惇手中。他一看，然后就笑了。章惇笑着说：“苏子瞻尚尔快活耶？”

吆嗬？！苏轼竟然过的那么快活啊？！！

那好吧，看起来贬得不敷嘛，没有起到感化，太失败了。

怎么办？

继续贬！

于是，身在惠州坐，祸从天上来。

苏轼啥都没干，就被继续贬了。

此次，间接贬到了海南岛上的儋州（其时也叫儋耳）。

连同他的弟弟苏辙，一路贬。贬去哪？雷州！

为啥苏轼是儋州？为啥苏辙是雷州？

据陆游《老学庵条记》中说，章惇选择儋州那个处所，是因为苏轼字子瞻，瞻与儋两个字看起来差不多。而苏辙被贬谪到雷州，是因为苏辙字子由，由与雷，下面都有田字。如斯荒谬的理由，后世之人没有不为之愤激的。

按说，章惇和苏轼曾经是无话不谈的老友。据史料记载，章惇为人豪爽，但气度狭小。因苏辙弹劾过他，便怀恨在心，并迁怒于苏轼。

看了没，此次苏轼仍是受累于“朋党”，不外此次的“朋党”是实朋，血脉相连，被亲弟弟扳连。

不外，苏轼与苏辙兄弟俩关系是实的好。“海角共此时，千里共婵娟”就是写给苏辙的，抒发的兄弟情，不是情诗，也不是写给小恋人的。

话说，苏轼接到圣旨，不能不挥别惠州，前去儋州。

成果，在路上传闻了苏辙被贬雷州。于是，苏轼就马不停蹄，去找苏辙叙旧。然后，苏轼一路赶到藤州（广西藤县），在5月份兄弟俩末于相见，捧首痛哭。

两人并肩走了良久，互诉衷肠。有一天，他们来到藤州的一家小酒店安息，店里只要做工差劲的汤饼，也就是热汤面片。养尊处优惯了的苏辙，看着脏兮兮的碗筷和“粗恶不成食”的汤面，便放下筷子长吁短叹。而苏轼却毫不在意，风卷残云，半晌吃个精光。还跟苏辙调侃说：“你想认真品味那甘旨吗

那就是苏轼，照旧不改他的爽朗劲儿。

两兄弟俩相聚了有大半个月，苏辙一路送苏轼去海南岛送到了海边，最初仍是别离了。“萧然两别驾，各携一冲弱。”那光景，相当令人感应心酸。

到那里，正好接上了《兹山鱼谱》的开篇。影片的开头是丁若铨与丁若镛兄弟别离被贬，丁若铨最末前去黑山岛，就像是苏轼前去海南岛。

苏轼到了海南，就觉得那辈子应该回不去了，大要率要死在那里了。所以，他在写给伴侣的信中提到：“今到海南，首当做棺，次当做墓。乃留手疏与诸子，死则葬海外。”在写给苏辙的信中，也提到“海南万里实吾乡”。

话说，章惇为了整治苏轼，还对贬谪后的苏轼有如下三条禁令：一不得食官粮，二不得住官舍，三不得签书公务。

不外，昌化军（儋州）的军使张中，就仗着山高皇帝远，对公函不予理睬，对苏轼很是赐顾帮衬，把他奉为上宾，美意招待，还时常与苏轼的儿子苏过棋战达旦，苏轼则不雅棋不语，一赔就是一个晚上。

苏轼很感谢张中，就赠给张中一首诗，此中提到“海国此奇士，官居我东邻。卯酒无虚日，夜棋有达晨。小瓮多自酿，一瓢时见分。”

成果，那首诗又传出了，引发苏轼政敌的不满。半年后，发令下来了，免了张中的官职，还苏轼赶出了官邸。

本身好日子完毕了不说，还扳连好人丢了官，苏轼一时非常沮丧。据说老友佛印一度要来海南看他，他写信回绝，称本身过着“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉”的生活。

不得已，苏轼只好用手里仅存的一点点积蓄，在儋州城南的桄榔林下，买了一块薄地，并在本地苍生的帮忙下建了几间茅舍，起名“桄榔庵”。好在海南的黎人憨厚仁慈，豪爽好客，经常有人给苏轼父子送些吃的、用的。

当然，苏轼自是苏轼，颓唐只是一时，就像与苏辙一路有口面片汤就很高兴了。如今本身生活了，就又起头揣摩起吃的来。然后，十分高兴。

本地人以山芋为主食，父子俩自创了一道美食，名曰“玉糁羹”。并以诗记之：“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清。”看吧，吃就吃吧，还写诗，还不长记性。

那还没完，他还大大拓展食谱。在给弟弟苏子由的诗《闻子由瘦 儋耳至罕见肉食》中，还写道：“五日一束花猪肉，十日一遇黄鸡粥。土着土偶顿顿食署芋，荐以薰鼠烧蝙蝠。”吃猪肉、鸡肉也就罢了，还熏老鼠肉、烤蝙蝠，好在古代没有禽流感，没有非典，没有新冠，苏轼吃的乐呵乐呵的。

有一次，本地的土著苍生送来一些生蚝，父子俩把它们剖开，把肉放进锅里，然后苏轼突发奇想，倒进一埕酒煮了起来，味道非常鲜美。边吃边吩咐儿子苏过不要对外人谈起，“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也”。

当然了，苏轼在儋州不但是吃吃喝喝。

据儋州史料记载，苏轼在儋州三年多的时间里，向本地的黎族苍生传布中原文明，可谓尽心尽力。他在儋州所做的事，比《兹山鱼谱》的丁若铨要牛掰多了。

起首，是农业。其时的儋州土著居民，不耕种地盘，而以卖香为生，那里的农业还处于刀耕火种的程度，荒地极多，收成甚少。苏轼克制了起初语言欠亨的困难，死力挽劝本地黎族苍生，以农业为保存的底子，指点各人耕耘的办法，并写了《和陶劝农六首》，热诚地告诉各人：“听我苦言，其福永久。”

其次，是卫生。其时当地人思惟封锁，文化落后，疾病流行。并且祖祖辈辈都间接饮用沟塘里的积水。碰到疾病不请医生而相信巫师。苏轼就耐心地教化各人讲究卫生，指点本地人勘察水脉，掘土打井，人称“东坡井”。从此人们不再饮用沟渠浊水。

再次，为了传布文明，鼎力造墨。其时的海南缺笔缺墨，尤其是墨，非常高贵。苏轼小品文《书潘衡墨》中记载，金华墨商潘衡来儋州造墨，得到的松烟良多，但是墨的量量很差。苏轼教他把炉灶与烟囱之间的间隔拉大一些，让炉灶再宽大一些，成果得到的松烟固然只要本来的一半，但是墨却比以前更黑，量量更好了，那就是出名的“海南松煤，东坡法墨”的由来。

第四，埋首著做。在海南三年，苏轼共创做诗歌一百七十余首，写各类文章一百六十余篇，同时续写完成了从黄州起头动笔的《易传》《书传》《论语说》三部经学著做。

第五，传道受业解惑，兴办了“载酒堂”。载酒堂，是按照《汉书·扬雄传》中“载酒问字”的典故而定名的。到了清代，进士王方清和举人唐丙章在此掌教，“载酒堂”正式改称“东坡书院”。

外表上看，“载酒堂”是苏轼与伴侣饮酒求乐的“会所”，现实上，是他以文会友、“问奇请益”、敷扬文教的处所。此中最显著的奉献，是亲手培育了几个优良的本土学子。此前，海南不断没人参与科举测验，中原地域也不断没有海南报酬官。像笃学长进、侠义好客的儋州人黎子云兄弟，“词义兼美”、忠厚耿直的琼州“佳士”姜唐佐等人，后来都成了名人。

苏轼的“载酒堂”就是张中和黎子云兄弟倡议集资，并在黎子云祖宅边修建的。后来，苏轼成了黎家的常客，他们经常在一路吟诗饮酒，那给苏轼枯燥苦闷的谪居生活带来了许多乐趣。

更值得一提的是来自琼山府的学生姜唐佐。他自己是本地私塾的一位教师，也是一位饱学之士。他一面认实教书，一面潜心读书。可惜几次参与科举，均屡试不第。后来，得知苏轼被贬儋州，姜唐佐便带着老母亲从琼山赶来拜师，并不断侍奉摆布，深得苏轼实传。

姜唐佐气量不俗，文风磊落大方，错落有致，很有中州之风。去广州应考前，苏轼在他的扇子上题了两句诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。”并鼓舞他说：“异日登科，当为子成此篇。”

成果，第二年姜唐佐带了那把扇子，前去北方赶考。比及了汝州时，去拜见了已经脱节贬令，赴汝州上任的苏辙。苏辙慨叹万分，拿起了那把哥哥提的扇子，为姜唐佐续了后两句“锦衣克日人争看，始信东坡目力眼光长”。

同时，苏辙告诉姜唐佐，苏轼的贬令也被解除了。但是，苏轼在北返的途中已经逝世了。

姜唐佐听闻此言，如五雷轰顶。于是，他对苏辙暗示不再参与任何测验，要回到家乡创办私塾，把教师苏轼播下的中原文化火种继续播撒下去。

后来，姜唐佐回到家乡，开坛讲学，末老乡里。

就如许，因为苏轼本身留在儋州的时间只要三年，并且教习姜唐佐、黎子云、张中等人的时间不算太长，但是有了有了姜唐佐在其后的“破天荒”，才有后来海南的人才辈出。从此以后，经宋元明清几代，海南共出举人767人，进士97人。《琼台纪事录》载：“宋苏文忠公之谪儋耳，讲学明道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。”

苏轼的心态之好，还有一事能够证明。

当苏轼北返时，路过岭南。成果，当初构陷冲击他的宰相章惇因为反对徽宗即位，被贬谪岭南。章惇的儿子章援，怕苏轼抨击他的父亲，便写信请苏轼手下留情。苏轼马上回信慰藉他们，并把本身在岭南生活的心得和经历告诉章援，还吩咐他岭南缺医少药，要给父亲多带些药品，以备不时之需。章接见信后，深为苏轼的宽宏大度和古道热肠所打动。苏轼给章援的回信，被林语堂先生称为伟大人道主义精神的文献。

苏轼在儋州的生活，独一没有做的就是写做一部《兹山鱼谱》，但是他的“劝农诗”，他的“造墨术”，他的美食食谱，还有载酒堂上的教谕，加一路，其实比丁若铨凶猛太多了。

“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠生平。”那句苏轼写的诗句，能够算是苏轼及丁若铨的共勉句。

后世的我们，独一的遗憾是没有写出《兹山鱼谱》如许典范的影视做品。

三、《兹山鱼谱》讲的又是啥样的故事？

中国有“三苏”苏洵、苏轼、苏辙，韩国有“三丁”丁若铨、丁若镛、丁若钟。

三苏中的苏洵逝世的早，在苏轼与苏辙贬到中国的最南边的时候，就只剩下了两苏。丁家也一样，当丁若铨被贬黑山岛，丁若镛被贬康津，丁若钟已死，只剩下了“两丁”。

“两苏”被贬是因为“党政”，“两丁”同样如斯，并且都涉及到了太后的问题。

大宋是“新党”与“旧党”，朝鲜则是“时党”与“僻党”。

有政治的处所就有斗争，就有党争，古今中外，概莫能外。

其时的朝鲜王朝，除了详细的“时党”与“僻党”，更大布景的党争是“东人党”、“西人党”与“南人党”。因为朝鲜以前就存在高丽、百济、新罗三国，地区之争不断存在，三党之外，更有“老论派”与“少论派”，那个过程太复杂，那里不展开。

只说，“三丁”丁若铨、丁若镛、丁若钟同属于“南人党”里的“时派/时党”。所谓“时党”，是指的是适应纲常、适应帝论（正祖）的意思，同时含有趋炎附势、不辨长短的意思。而“僻党”则响应于“时党”，讲本身是在穷僻的处境下也要固守义理、坚守帝见（英祖）。

两派更详细的不合在于看待思悼世子的立场上。（对，就是《思悼》里的刘亚仁主演的阿谁思悼世子。）“时党”跟随朝鲜正祖意志，提出给思悼世子（已改谥庄献世子）伸冤甚至逃尊为王；“僻党”则对峙英祖所定“壬午义理”，反对给思悼世子昭雪，以英祖王妃贞纯王后为靠山。

朝鲜正祖在位时，“时党”与“僻党”虽然存在剧烈的党争，但限于概念，政治处境上倒也息事宁人。正祖逝世，纯祖上位，因为纯祖年幼，英祖王妃贞纯王后便垂帘听政，把控了朝政。

贞纯王后就像大宋期间的高太后一样，她上来后，就不管一切，开展了大肃清，看不惯的一律打垮。那此中最出名的就是“辛酉邪狱”。

（《思悼》里的贞纯王后及现实中的贞纯王后照片）

贞纯王后本身是“僻党”核心，她也不说是冲击“时党”，而以冲击“邪教”的名义，对“时党”以重重一击。

1801年（朝鲜纯祖元年，辛酉年）正月初十，贞纯王后金大妃颁布教书，申明上帝教为“无父无君”、“扑灭人伦”、“背驰教化”的邪教，命令全面肃清上帝教徒，揭开了“辛酉邪狱”的序幕。

诏令之下，包罗李端源、前正言李家焕、前县监李承薰、前承旨丁若镛、前正言洪乐敏、权哲身、丁若钟、女会长姜完淑及其家族（教徒崔必恭和上帝教总会长崔昌显在金大妃禁教教书发布前已落网）相继被捕下狱。其后李家焕、权哲身不胜刑讯，死于狱中。

二月二十六日，丁若钟、崔昌显、崔必恭、洪教万、洪乐敏、李承薰等被判斩首示寡，丁若铨、丁若镛兄弟以有悔意，改为放逐。

也就是那一次，“三丁”中的丁若钟被斩首，丁若铨、丁若镛被放逐。

丁若镛被放逐康津，18年后接到赦令，完毕流配生活生计。然后他把谪居之苦中碰到的磨难，全数升华成学问，将他全身心投入到对学问的研究中，写出了许多对苍生生活有现实意义的不朽名著。此中有研究若何运营国度钱粮与财务政策的《经世仪表》，研究父母官员应若何为苍生造定政策的《牧民气书》，以及载有麻疹与天花疗法的医书《麻科会通》等，成为了“实学”各人，被后世奉为朝鲜实学的集大成者。

相关于弟弟丁若镛，哥哥丁若铨被发配黑山岛，成就上要小很多。只是，他在黑山岛上，末其一生，也没有得到赦宥。那大要是因为他是哥哥，长者为尊，朝廷看来啊更具有示儆效应。

在黑山岛上，丁若铨建复性斋，教育岛上青少年，通过著作来安抚郁积的表情，最初在那里逝世。

《兹山鱼谱》恰是丁若铨那种布景下的大著。

兹山，也就是黑山。丁若铨在《兹山鱼谱》的序言里开头就是写道：“兹山者，黑山也。余谪黑山，黑山之名，幽晦可怖，家人书辄称兹山，兹亦黑也。”

现实上，朝鲜汗青上丁若镛的学问比丁若铨更大，但《兹山鱼谱》选用了丁若铨为配角，薛景求主演。丁若镛也有出镜，柳承龙主演。

但片子《兹山鱼谱》里的故事，整体上荒谬不经，根本上都是假的。

片子中丁若铨在黑山岛上备受排斥，只要一位寡妇肯采取他。现实上，按丁若镛的记载，丁若铨入岛后，“益纵饮，与鱼蛮鸟夷为俦侣，不复以骄贵相加。岛氓大悦，争相为主。”看起来，丁若铨与本地人相处得较为愉快，本地人也愿意把他驱逐到家中。与片子中展现的由本地人承担丁若铨衣食之资的气象差别，现实上丁若铨的开销是由他本身付出。

按黑山岛的老例，流配之人的开销由其公费承担，与本地无涉。但在黑山岛如许的偏僻之地，稀有文化程度较高的读书人，那些流配之人能够向本地人教文授课，从而用本身的学识赚取生活所需。丁若铨“谪居黑山之七年，有孺子五六人，从而学书史，既而构草屋数间，榜之曰‘沙村书室’。”固然黑山岛生活前提恶劣，但丁若铨对那种与本地人相处愉快的生活也吐露出满意之色，他曾做诗曰：“三两客将秋色来，诗因遣兴未论才。凉颷在树蝉犹响，清月盈沙鴈欲回。小屋青山侵席冷，四邻白酒捧杯催。樵儿钓叟懽成友，任意家家笑语开。”（《沙浦小集次杜韵》）

恰是在如许的流配生活中，丁若铨结识了本地人张昌大。片子把张昌大描画成向丁若铨肄业的青年渔夫，二人是师徒关系。但按丁若铨在《兹山鱼谱》的序文中所言，他对张昌大的立场是“遂邀而馆之”，是以招待客人的礼仪来看待张昌大，二人之间应该是平等的伴侣关系。

丁若铨曾做诗寄给张昌大，诗云：“人说张昌大，迢迢逸士林。古书恒在手，妙道不离心。忽忽初更话，悠悠隔海音。何当穷日夜，到底理源深。”（《寄张昌大》）在丁若铨看来，张昌大是一位远离尘嚣的隐逸士林，能与如许的人士交往，也是苦闷流配生活中的安慰。

片子《兹山鱼谱》里，对张昌大的改编太多，太戏剧化了。相对而言，姜唐佐与苏轼的关系才更具有戏剧性。

仍是那句话，可惜我们没有本身的《兹山鱼谱》，可惜了苏轼如许的好故事。

当然，《兹山鱼谱》做为今世的做品，仍是夹带了许多私活。当今韩国立主基督教，所以那部片子明显有位基督教洗刷的目标。还有其时的朝鲜接纳的汉字，丁家兄弟写做全数是汉语，但影片里硬塞进去用韩语教学的情节，锐意抵抗汉语，那就显得十分荒谬了。但是，很契合当今韩国人的心态。如许例子有良多，就纷歧一列举了。

四、尾声

现实上，拿丁若铨比做苏轼，也不敷得当。关于苏轼来说，几乎是侮辱。

丁若铨在黑山岛上，末其一生都郁郁寡欢。苏轼才不是如许的人。

丁若铨可比的中国人也有，那就是沈从文。

丁若铨被放逐后，不再搞哲学等与时政相关的学问，转而去搞“实学”，其实是一种遁藏，苏轼就不会躲。会躲的人，就是沈从文。

1949年之后，沈从文再也没有创做过文学，也不议论政治，而是转身投入了故纸堆，去研究古代服饰、漆器等学问去了，写出了《唐宋铜镜》《龙凤艺术》《战国漆器》《中国古代服饰研究》等系列专著。

但是，沈从文甘愿宁可吗？

不晓得。

不外，有一个故事能够侧面看一下他的心境。

在1985年，一个杂志社几小我来采访，问起文哥时的事，沈从文说，在那里我更大的功绩是扫茅厕，出格是女茅厕，我扫除得可清洁了。来访者中有一个女孩，走过去拥着白果的肩膀，说了句“沈老，您实是受苦受委屈了！”没想到，沈从文抱着那位女记者的胳膊，嚎啕大哭。什么话都不说，只是不断地哭，鼻涕眼泪满脸地大哭。沈夫人张兆和就像哄小孩子一样，又是摩挲又是慰藉，才让他恬静下来。

那大要申明，沈从文其实是不甘愿宁可的，心中有郁结，无处发泄，只能倾诉于扫把，倾吐于故纸堆，然后一个小记者的一句慰藉，就翻开了他的心扉，不由得委屈，痛哭于声。

丁若铨之写做《兹山鱼谱》，大致也是如斯。

至于苏轼，那就只能是丁若铨仰望而不成及的人了。

*文中有关苏东坡的剧照，来源于央视版6集纪录片《苏东坡》，及《思悼》

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