中国的史料对周边国度汗青研究有多高文用？
中国的史料对周边国度汗青研究有多高文用
有很高文用。有些国度的汗青就是一团乱麻，有些国度和民族底子没有汗青。
好比印度的汗青就很紊乱，汗青和传说、神话糅杂在一路，野史也常常以“畴前，有一个国王……”来开头，几乎没有时间概念，而唐玄奘《大唐西域记》中有明白汗青时间、地点和人物，一查就能和公元时间对照起来，所以那一段的汗青清清晰楚，但是之前，以及之后的汗青又是一团乱麻。
好比西域中亚的汗青、以及匈奴突厥和蒙古的汗青，早期汗青底子就没有文字，完全依靠中国史料，今天的人才晓得还有那一段汗青。北匈奴离开中华文明圈后，因为周边没有文明民族和社会，他们尔后的汗青就完全隐没在汗青长河中，今天的人们底子不晓得北匈奴西去后到了哪里，以及今天谁是北匈奴人的后代，只能依靠基因学、人类学来揣测。蒙古最古老的记载全数来源于《蒙古秘史》，那是一部以汉语为注音的汗青，也是独一一部研究蒙古早期汗青的文献。还有朝鲜、日本、东南亚等地也是那个情况，后期有本身的记载，但是早期汗青根本只能依靠中国史猜中零散的一点记载。
中国的史料对周边国度汗青研究有多高文用？
中国的史料对周边国度汗青研究有多高文用？
有十分重要的感化，华夏5000年文明古中国的开展过程是无价的瑰宝，能够被借鉴和效仿。
中国的史料对周边国度汗青研究有多高文用？好比处所史志材料关于研究汗青事实能起到多高文用？

笔者是河北省馆陶县人，那几年不断在研究当地汗青文化，在研究过程中不免会用到我们当地的处所志材料《馆陶县志》，不知不觉间，已经将雍正年间、光绪年间、民国二十年、民国二十五年等几个过去版本全数搜集齐备了。通过比照那几个版本的材料，发现了一些问题。

中华民国二十年版的馆陶县志封面
好比，馆陶县自古以来就处于水陆交通冲要、地盘肥饶、物产丰硕、人烟浓密，是良多帝王分封子女的首选之地，以民国二十五年版本的县志记载，先后有汉文帝、汉宣帝、东汉光武帝、唐高祖李渊将女儿封在馆陶，那四个公主因县而得名“馆陶公主”，别的还有曹魏时魏文帝曹丕的儿子曹霖、西晋庄王之子当淴、明朝鲁庄王阳铸之子常涊三人被封为“馆陶王”。关于四个“馆陶公主”各版本均一致，但就是三个“馆陶王”就前后纷歧致了起来。在雍正版本里，是仅有两个馆陶王，别离是曹魏时的曹霖、明朝的常涊，但在光绪版本里就多了一个西晋庄王之子当淴。而且多出来的那个“馆陶王”的说法不断被沿用到后来的各个版本中，曲到如今1996年重修的《馆陶县志》中仍然存在。

四个馆陶公主塑像
那么雍正版和光绪版事实哪个是准确的呢？是雍正版修志时漏掉了呢，仍是光绪版本修志时发现了新的史料根据，从而从头增录的呢？
运用现代收集搜刮东西能够发现，曹魏时的曹霖能够在《三国志·卷二十·魏书二十·武文世王公传第二十》中找到，明朝的墨常涊记载于《明史·诸王世表二》中，而偏偏西晋庄王之子当淴在搜刮的成果中，只呈现在了馆陶县官方宣传材料里，史籍材料的记载中未发现。可能有人说收集搜刮的成果不足为据，万一那个材料没有录入成电子版本的，而只存在纸量册本中呢。
其实不消现代手段，通过简单比照就能够发现县志记载那件事的“晋馆陶王当淴庄王之子封于此”之条目在收录时有问题。1、曹魏、明朝两个馆陶王的父亲都有名字，别离是某某之子，而西晋那个馆陶王仅有其父的封号，为“庄王之子”。在那一点就能够看到收录时的不严谨水平。2、明朝、西晋的都是“庄王之子”，实的有那么巧吗？修志之人也不认真考虑考虑，莫非庄王的儿子离了你馆陶县就无地可封？3、“当淴”的繁体字为“當淴”，那两个字与“常涊”构造极为类似，古代印刷物的印刷量量不高，再加上年代长远，重修时把“常涊”看成“當淴”极有可能。

收集上的曹霖图，也不晓得得自于哪？
从以上三点能够得到一个结论，那就是汗青上只要两个馆陶王，别离是曹魏时的曹霖、明朝的常涊，西晋的庄王之子当淴之说是不存在的，是被光绪年间修志人员在参考雍正版本时，将记载明朝墨常涊之条“晋馆陶王常涊庄王之子封于此”误认为还有一个晋朝时的馆陶王。在那一句里“晋”不是晋朝的晋，而是晋升、晋级的晋，那句话要断成“晋馆陶王，常涊，庄王之子，封于此”，而不克不及断成“晋，馆陶王常涊（當淴），庄王之子，封于此”。因为断句错误再加上上面所说的印刷品量量问题，就把明朝庄王之子又同时看成晋朝时的庄王之子，形成多出一个馆陶王的错误。
在馆陶诸版本的县志中还有其他的一个错误以及与外埠处所志记载中相抵触的处所，好比大唐名相魏征的籍贯、长命之祖彭祖墓地所在等等。因而，那也告诉了我们一个事实，在汗青研究之中，各地所修的处所志仅能当做参考，绝对不克不及当成独一的史料根据，不然成果将是错误的以至是背道而驰。所以，在今天的一些处所为了经济利益而对存有争议的名人籍贯停止论证的时候，用据某某县志记载的说法也是极为不严谨的，因为那个记载很可能也是错的。

谭其骧先生
关于那种情况，中国汗青学家、汗青天文学家，中国汗青天文学科次要奠定人和开辟者谭其骧先生在他的论文《处所史志不成偏废，旧志材料不成轻信》中强调接纳旧方志的质料必需认真审核，不成轻信。那是因为：
处所志除了少数几部出于名家的手笔之外，大都是父母官限于朝廷功令，召集处所上的举人、贡生、秀才等一些乡曲俗儒修成的。那些人大多只会做代圣立言的陈腔滥调文，底子不懂得著作的编制，不懂得前朝的典章轨制，更不会做学问，因而在他们的做品里往往同化着许多错误的记载，以至是错误百出。有些处所志是每修一次便增加若干错误，越修越差，越修越错。
那么处所志记载中容易呈现的错误有哪些呢？
一、修志时过火重视当地以前的旧志记载，忽略或者不认为总志比处所志更切确。出格是对一些古城遗址存在上，往往认为《汉书·天文志》、《水经注》、《元和郡县志》、《承平寰宇记》等总志记载范畴广，容易出差错。而处所志出于当地人之手，一般都比力明白详细，要比总志靠谱。好比湖南省长沙马王堆三号汉墓中发现的西汉文帝年间长沙国西南部的地图上，极为准确的记载、绘造着泠道（今湖南宁远东）、南平（今湖南蓝山东）、舂陵（今湖南宁远东北）那三个县的位置，和《水经注》及一些唐宋总志上的记载根本契合。但光绪《湖南通志》上关于那三个县故址的记载却和马王堆地图、《水经注》以及唐宋总志的记载纷歧样，其根据是仅从明清时本地的地名去考证，但是那时的地名能必定和几千年前秦汉时的地名一样？若是以时间先后来看，仍是越接近于秦汉期间的记载越是准确，显然光绪时的《湖南通志》错误的，但在上个世纪60年代时所修的《湖南省志》中却偏偏接纳了光绪年间版本通志的记载，而不去考证总志的记载。

二、将汗青上的名人或者是传说，用当地的一件工作停止牵强附会。好比谭其骧先生就介绍了一件事，他在上个世纪五十年代陪苏联专家到八达岭长城去游览，长城上有好几个木牌都写着宋朝时的“杨六郞”杨延昭曾在此练兵，其实宋兵往北兵戈最远只打到幽州（今北京）城下，而且吃了败仗就归去了，底子就没抵达过八达岭一带驻守、练兵。据他阐发那种说法应该来自于本地的处所志。

其实类似的记载在馆陶县也存在，传说那一带是宋、辽交战的主战场，杨六郞及其儿子杨宗保在那一带抗击辽兵，杨宗保的夫人穆桂英后来成了元帅，正在兵戈的时候因为有了身孕生下了杨金花，为了遁藏辽兵的搜刮，又将孩子停止了转移。有了那个故事，那一带的村子带堡、寨等字的均被认为是宋、辽兵驻扎时的城堡、营寨的所在。而穆桂英生孩子的处所叫孩寨，放孩子的处所叫房（放儿）寨，藏孩子的处所叫常尔寨（藏儿寨），别的还有宋军上将孟良驻扎的处所叫做孟良寨。等等类似的传说太多太多了，且不说其时的宋辽战场大部门时间位于两邦交界处在今天的雄安新区一带，穆桂英、杨宗保等人大大都也都是汗青上的传说或者文艺做品中虚构出来的，按说是不该该被当做切当的汗青证据收录进处所志的，但馆陶县1996年所修的县志却是大量接纳了穆桂英等人的传说来申明村庄名字的来历。

穆桂英挂帅
三、古代文字载体落后，容易形成重修志书时，把记载抄错、转载错。因为其时印刷品为雕版印刷，笔迹粗大、模糊，有的册本以至就是手抄，若是一旦放置时间长远，部门笔迹很可能就不容易分辨，那一点在开篇时的把“常涊”看成“當淴”是如许，别的的例子还有乾隆《邵武府志》记载：“康熙六十年辛丑，光、泰旱。建宁地震。”但到了光绪年间《邵武府志》的纂修人却看漏了一个“旱”字，成果在光泽县、泰宁县和建宁县下别离记为了“康熙六十年地辛丑地震”，就如许本来是一个县地震的记载成了三个县地震。

为什么修处所志会出错较多？
一、修志人文化程度不高所致。在古代可以读得起书而且学精、学深的人不多，就是有了如许的人也会在比力高的位置上为官，在县里处置修撰处所志的都是擅长陈腔滥调文，学问上研究不多的的秀才、贡生，一旦参与到编修县志如许综合性的工做，不免力有未逮。更重要的一点，修志时的材料来源除了来自于前辈们所修志书之外，更多的是得自于最下层的采访员，由各村、乡稍懂翰墨采访员对汗青传说、物产、税收、灾祥等材料搜集后再交到县级汇总。如许的材料量量就可想而知了。

民国二十五年版本里记载的采访员
二、修志人受官员、士绅所控，修“情面志”。编修处所志需要消耗大量的人力、物力、财力，没有父母官以及殷商、田主们的的鼎力撑持是不成能完成的。以中华民国二十五年《馆陶县志》为例，除了县里的拨款之外，还有来自于馆陶籍的官员、殷商的捐款4500大洋。官员、殷商们出钱了，你花人家的钱就问心无愧？怎么着也得在处所志里美言几句吧，关于官员的政绩更得鼎力大举吹嘘，如许的修志体例不免会给志书带来必然量的“水份”，积少成多、历朝历代的水分加在一路数量可就很大了。

民国二十五年馆陶县志中助修捐款人员，王占元、张维玺可搜刮到其人
三、修志时过多考虑为当地汗青、文化“脸上贴金”。那种情况和如今各地争名人的事理是一样的，好比安徽涡阳、河南鹿邑、甘肃临洮在争老子故乡，四川江油、湖北安陆、甘肃天水、吉尔吉斯斯坦的托克马克市在争李白故乡，湖北襄樊(襄阳)和河南南阳在争诸葛亮故乡等等。就连馆陶县也在与河北晋州市、河南内黄县等地在争夺“魏徴故乡”。那些在明面上的争夺，就是私下各地志书所记载的名人籍贯在现实的反映。各地在辩说某某名报酬当地人的时候往往拿出来的证据就是当地志书的记载，多地都有记载也就不免会产生争议和争论。
那么各处所志书莫非就一点用也没有了吗？
也不是如许，但是在我们的详细操纵中要加强阐发、分辩才能，出格是如今是信息时代，互联网强大的搜刮阐发功用给了我们在对那些材料阐发时，比以往任何期间都更强大、更精准的力量，我们能够通过火析、比力、查对，确定哪些是第一手材料，哪些是可靠的质料，哪些是能够操纵的材料。通过火析旧方志的弊端，指出错误，更大限度地阐扬它们的感化。在旧处所志中我们能够得到下列有用的常识：
一、旧方志中很多记载是在野史及其他史籍中找不到的，因而成领会决汗青问题的独一证据。
二、方志中的《艺文》一类，编录了许多前人的诗文，那些文字一般没有颠末修志者的改动，反映了各个时代各个方面的情况，是最宝贵的第一手材料。
三、方志中还有一些质料，虽然从正面看是绝不成信的，似乎是毫无价值的，但从背面和侧面看，那些史料却反映了汗青的某一侧面，是很能申明问题、很有价值的。好比古代一些朝代，农户为了逃避越来越重的税赋，良多人都选择了瞒报生齿，呈如今各地处所志的生齿竟然比那个朝代开国时还少，那显然是不太可能的，从那个工作侧面就能够闪现其时吏治败北、地盘兼并水平等信息。
处所志固然存在着诸多错误，但其做为我国汗青上史志的重要构成部门，也是不成或缺的，只要我们认实研究、精心阐发，仍是能够在我们的汗青文化研究中阐扬庞大感化的。
你领会的情况是如许吗，欢送在文章底部讨论。
中国的史料对周边国度汗青研究有多高文用？
中国的史料对周边国度汗青研究有多高文用？
那必定是有良多很大的感化的，中国领先世界的时间相当长，在古代世界就是老迈哥的存在，类似于今天良多人都想往美国跑一个觉得，旅游也好定居也罢，前提是美国凶猛才会呈现那种现象，同里在古代，中国也是一样，接下来我们就分以下四点来说吧。
1、中国的编年法
中国汗青上接纳了年号编年法，关于周边国度影响很大，有的在记述本国的史事时间接接纳中国的年号，有的效仿此法本身成立年号。例如：北宋初年宋太宗赵光义承平兴国年号编年时，朝鲜(高丽)就是利用那个年号编年，而越南（大瞿越）在利用承平与天福两个年号编年。
2、中国收到的贡品
自西汉起头就有周边国度向中国朝贡，供品也是多种多样，好比新月氏的供品——狮子。但在其时就算是庇护动物了，不成能放出来跑，也就是死一只少一只吧，再好比明朝期间的库页岛，岛上居民缴纳的贡品次要有黑兔，黑狐，貂皮，猎鹰，白兔，皂雕，咸鱼等。良多不为人知的动物、姓氏、族群就被记录了下来，供后人参考。
3、中国的优良文化、服饰和建筑
马可波罗、利玛窦，如许的名人，那都是因为研究中国文化汗青而出名的。再看看近一些的日本，他们的一些古建筑跟中国的古建筑类似度仍是很大的，有一些以至是一摸一样，和服也是一样，良多处所都继承了汉服的特点。还有柬埔寨那个国度最早的文字汗青是我国元代无业游民周大不雅所写的游记性量的《实腊风土记》，内容之详细，记载之切确，曲到今天到吴哥窟旅游，读到二人行，淡水洋，甘榜一段，还让人拍案叫绝。那些都是其时中国汗青辐射的感化而生出的产品。
4、唐长老的西域记
唐长老在游历完西域之后回到大唐，太宗皇帝对西域风土着土偶情大有兴趣，反而对佛学兴趣不大，让其赶紧写出游记，唐长老其实心里是不大愿意的，因为他运回来的六百多部经文急迫需要翻译，哪里有功夫写什么旅游心得，但太宗皇帝叮咛不敢不完成。他本身口述由门生辩机（就是和高阳公主私通被太宗皇帝腰斩的那位）执笔，历时一年多完成了大唐西域记，太宗皇帝看了后暗示很满意，因为帝国的戎行马上就要西征了。
后来西方的探险家借助大唐西域记梳理出来了古印度汗青脉络，古印度学者喜好冥想，重视精神世界，不怎么记录汗青。印度说是文明古国，其汗青就是一团浆糊。那个坏弊端，以致于印度的汗青材料需要到宗教典籍，文学做品，民间传说中去搜集。
中国的史料对周边国度汗青研究有多高文用？好比我国文献，对汗青有多大奉献，为何说中国史料就是西方的照妖镜？

我国文献，对汗青有多大奉献，为何说中国史料就是西方的照妖镜？
中国做为世界上独一延续至今的文明古国，千年的汗青长河，中国在历朝历代城市有专门的官员负责记录本身的汗青，还有良多学者以及其时的汗青研究者，他们也会详细的记录汗青，或者是某个地域，所以时至今日，我们仍然可以从那些详细的汗青材料里找到过去的那些人物事迹，那一点比拟于西方汗青，要好得多，以至中国的良多汗青材料关于世界汗青都有着详细的描述，那也是良多人所认为的，中国的汗青文献就是西方汗青的照妖镜，为什么会有那种说法呢？下面就让咱们一路去看看吧！

出名的伪造汗青典范案例，就是古印度的摩亨佐达罗遗址，根本上那座遗址被认为是在公元二世纪到四世纪之间，甚是还可能会更晚，本来是释教遗址，不外竟然被西方的考古汗青学者包拆成了距今有四千五百年前的古印度史前城市，或许是因为古印度没有喜好记录汗青的习惯，因而关于西方汗青学者来说，那个汗青就是个数字，详细几年是底子不重要的，更没有颠末详尽的查询拜访，殊不知，那是看待汗青极为不公允的立场，然而，与此同时，巴基斯坦地域又发现了一座释教遗址，叫做塔克西拉，此建筑大约在公元一世纪到三世纪之间，次要是毛石建造而成的，那个遗迹看起来比古印度的遗址愈加古老，但是可惜的是，那里被玄奘法师在《大唐西域记》里记载的清清晰楚。

现实上，摩亨佐达罗固然不是西方学者口中的史前城市，但古印度实的是有着十分绚烂光芒的汗青，但是在那些所谓的学者查询拜访下，彻底偏离了航道，印度河流是印欧文明的发源地，那是不消量疑的，而不是所谓的地中海，因为只要那么想，所有的问题就会迎刃而解，而古期间的中国，也就是长江流域文明，通过西南古道，两边间还有着亲近的往来，而所谓的西方文明泉源，事实上就是今天的巴基斯坦，北印度，以及中亚地域罢了，至于波斯文明，就是其时印度文明的分收之一，都是起源在印度河流域，后来才扩张到了伊朗高原，因而后来的希腊和罗马的上古文明，就是十八世纪后，西方学者在印度，巴基斯坦，以及中亚地域的上古文明的故事为蓝本所缔造的，而印度河文明包罗了北印度，巴基斯坦，中亚，波斯，以及新疆的部门地域，尤其是擅长雕塑，喜好金银，喜好珠宝的传统，至今都在延续。

那些工具最后的泉源就是印度河流域文明，而地中海文明是后来传过去的，而如今的巴基斯坦人，我们都能够在形象上与上古期间的雕像相对应，包罗北印度地域等等，其棕黑色的皮肤，黑头发，黑眼睛，大鼻子，窄脸型和大胡子，以上所有特征都是能够找到的，所以更是有人提出本身的不雅念，所谓的希腊神话，荷马史诗等传说和神话，都很有可能是发作在古印度和巴基斯坦地域的古代神话，或者是一些实的汗青事迹，传播到了小亚细亚地域，被欧洲人当做了南欧和小亚细亚的神话故事，诚恳说，那种书法固然让人一时之间难以承受，但确实是有迹可循。

但归根究柢的问题仍是在于没有明白的可靠记录，以至是通过单纯的神话故事去包拆和伪造汗青，最有意思的是，中国的部门汗青文献中，恰好与某个国外汗青遗迹记载不异，就如许表露了其西方学者关于汗青的严谨性，至于那些谁都没有记载的遗迹，以至是连文献都没有，几乎是信口开河的时间和灿烂，确实是让人难以信服。
中国的史料对周边国度汗青研究有多高文用？
【1】郑和七下西洋，前后29年，可惜原始的航海纪录早已遗失，以及航海医生陈良绍《遐不雅集》、匡愚《华夷胜览》等等随船人员著做皆已失传，幸亏前后随郑和下西洋的马欢、费信、巩珍三人都将见闻纪录著书并传播了下来。他们各自著的《瀛涯胜览》、《星槎胜览》、《西洋番国志》便成为研究郑和以及明代中外交通汗青的第一手材料，此中以《瀛涯胜览》关于15世纪初南洋列国和一些阿拉伯国度的国王、民俗、物产等纪载详细，被列国学者公认为三书中最重要的一部书。【2】 《瀛涯胜览》的纪述比《明史》中相关的纪述详细。 《瀛涯胜览》中对一国度的民俗描写详尽入微，被列国学者公认为重要的史料，被普遍引用。例如在《暹罗国》一章中关于青年须眉切割阳物外皮，嵌入十几颗锡珠，富人则嵌空心金珠，内嵌细沙，动作有声一段，比《西洋番国志》中的文字详细的多，《星槎胜览》对此一字不提。欧洲一些游览家也记述过那个民俗，但不如马欢详细。 《瀛涯胜览》中关于印度及其周边国度的，有榜葛刺国、锡兰国、小葛兰国、柯枝国、古里国等纪录；并且良多南洋国度和地域都有梵文名字，申明古代印度对那些国度的影响；那都是研究印度汗青的重要文献。
