史仲文先生的《中国词史》：
晏几道是一位专意于令词的做家。小晏的感情表达是频频咀嚼式的。良多时候，以至有些纯精神性的。所以他的词情心虽重，爱意虽多，却有很浓的梦幻色彩。而他词中呈现最多的一个字也是“梦”。《小山词》今存258首，此中有55首共呈现了共59个梦字，均匀每五首词就有一首词写梦，其数量之多、频次之繁，在古今词集中极为稀有。
梦虽一途，表示形式尤其多姿多彩。有美梦，也有残梦；有蝶梦也有魂梦；有梦中近情，也有梦里忆旧；有梦里欢心，也有梦里悲伤；总而言之，小晏的情梦是做来做去没有尽头的。正像他的情爱之心，从小到老，热情不减，又像他的情词，越写越有精神。
小晏词中，不只梦多，并且酒多、醒多；不单酒多、醒多，并且春也多，柳也多，风月更多。所谓风花雪月，酒香春色，都和他的梦慎密连系，收张有致。固然说梦中之情也许不如现实之情来得更刺激，却往往来得更自在，更生动，更具绅士风度与浪漫情调。当然那浪漫情调中也一样既有欢情，又有悲情。
在梦中，小山词表示男女之间豪情的固执、思念的痛苦；在梦中，“如幻如电，如昨梦前尘”、“境缘无实”的悲惨绝望感触感染与心态，小山描画别易会难、喜极而泣的情景，是小晏频频写梦的一个重要启事。
小山词饶有情味，小晏是一个多情者。不单情多，并且情长；不单情长，并且情深；不单情深，并且有情有味。殊不知，那情味二字，最是罕见。所谓情味即悠长美妙之情态。他的表示，不是张扬无度的，不是激越无边的，不是精光四射的，不是悲剧、高尚的，不是可裂金石的，不是热度惊人有些头昏头大的，也不是出人意料、十分人所常见的。他的感情特色，是最经得住时间消解的感情，有如橄榄、槟榔一样，宜咀嚼，耐寻味，并且愈咀嚼愈是余香满口，愈寻味愈是其味无限。
晏几道在慢词流行全国的时代布景下，对令词创做情有独钟的原因，小晏之专意小令，并不是情有余而才不敷，实是受其时审美妙念的影响，并与其奇特的履历和拘谨的天性有关。尚韵、崇雅，是北宋人强调的审美情趣。“有余意之谓韵”，令词体系体例短小，“数语盘曲委婉，有言外不尽之致”，小晏之专意令词与那种审美情趣的逃求有颇为亲近的关系。诗尚庄雅，不尚媚俗，黄庭坚谓其能“寓以诗人之句法”，即指其能雅。慢词虽有容量、便铺叙、善开阖等长处，但有时不免会有过尽、过曲、过浅的缺陷。出格是柳永的俗词影响及于全国，小晏在崇美观念的影响与收配下，弃慢词而取小令形式是很天然的。
据说晏几道幼时曾喜好柳永的词。一次，在家中宴会上，五岁的小晏几道竟将陌头流行的“酒力渐浓春思荡，鸳鸯绣被翻红浪”，鼓掌唱给各人听。一屋文雅来宾面面相觑，脸上是一片死灰，哪里还能启齿！晏殊神色涨得通红，呵斥道：“开口！小孩子不得乱说乱唱！”小晏几道不依，嚷着那歌好听。晏殊愤怒，立即给了儿子一个耳光。丫鬟们慌忙奔过来，要捂住小晏几道的嘴，要将他拉走。小晏几道委屈极了，边走边哭道：“我说的都是实话，我就觉得好听嘛，我为什么不克不及唱？”晏殊跌足，喟然长叹：孺子不成教也！
但是，长大后的晏几道，却起头像他父亲晏殊那样，视柳永那类慢词为“下里巴人”；在他后半生的神宗时代，是柳永之后、苏轼主导的慢词黄金时代，晏几道却愈加沉浸在“阳春白雪”的小令创做里，写那些回肠荡气的男女离合悲欢。那种难以释怀的“怀旧”心理，可能与他“从云端坠入凡尘”的坎坷履历有关。
做为宰相之子，少年晏几道过的是珠围翠绕、锦衣玉食的生活，“金鞍美少年，去跃青骢马。牵系玉楼人，绣被春寒夜”；且因伶俐伶俐，据《花庵词选》中记载，仁宗赵祯有一次在宫中举行宴会，特召他做一首《鹧鸪天》演唱。但他十八岁那年，父亲晏殊逝世，“树倒猢狲散”，尔后家道中落。神宗熙宁七年，晏几道因郑侠上《流民图》反对王安石变法遭到连累，身陷囹圄。出狱后境况日下，四十多岁时才做了小官，晚年以至到了衣食不克不及自给的水平。
《研北杂志》记载说，苏轼曾对晏几道回绝慢词、对峙小令的做法非常纳闷。一次，苏轼亲身来造访晏几道，想和他谈谈心。晏几道从陈旧的屋子里踱出来，冷冷地道：“当今朝廷高官，多半是我晏府昔时的旧客高足，我连他们都无暇接见，更何况你！”掉头回屋。
苏轼天然愣住。其时的苏轼名满全国，又喜伴侣，所到之处，无不呼朋引类，极受欢送。那种钉子仍是人生第一次碰着！
苏轼捋捋胡子，笑着走开了。碰见那么一个率性强硬的崎岖潦倒令郎，他除了笑一笑之外，还能怎么样？莫非要去跟穷途末路的晏几道呕气不成？
如斯履历，构成了晏几道孤傲廉洁的个性，老友黄庭坚总结他有“四痴”：“叔原，固人英也。其痴亦自绝人……官吏连蹇而不克不及一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体而不愿一做新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒极而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人末不疑其妻己，此又一痴也。”
那四痴是彼此联系关系的，但表示最特异的仍是那第四痴。他人有负于他，也不恨人家，并且还要继续相信人家，到头来也不去考虑他人会不会棍骗本身。如许的痴子，是越来越少见。若是说物以稀为贵，那么如许的痴子，就不只日见其少并且弥足珍贵了。
晏几道的词很美，然而其实不以漂亮为主调。他不似词中之君子，更像词中之恋人。小晏词的美的旋律中，显然关于情爱那件事具有更多的强调。它的审美特征，也不以漂亮为主韵。小山词以情恋为本。他的色彩更深些，颜色更靓些，从而更摇摇曳曳，侵淫人心。
小晏词的感情构造属于主调组合。他词中感情是以词做者——男仆人公为中心的。先说恋人后说感情。他的组合条理能够分为情痴、情忆、情梦三个条理。
小晏词以自我为中心。他关心的可能是他人，表达的却大半是本身。他写的、想的、歌的、叹的，大多是本人对情的感触感染，对情的体味和对情的逃求与神往。
先说情痴。何为情痴？就是沉湎于其间不克不及自拔。关于小晏而言，不是第一位的。第一位的乃是情之自己。我要爱，我爱了，就够了。至于所爱的人到底是谁，那不是最重要的，最最重要的是他本人的恋情。那恋情不只超越了对象，也超越了本身，那个就是“痴”。
而如许的情痴，恰是小晏词的魅力所在。
再说情忆。小晏词的言情，专在其恋。且不问他人能否恋本身——他相信那必然不会错的，他本人必然要恋他所看中的人。并且他的恋情，不是无间隔无节造的，并且有间隔感的，有间隔才要忆，碰头不言，归去再想。
因为他的恋情以情忆为特色，所以他的感情表达体例，又显得很尊贵，也很有品节。小晏词情大于礼，因为有了间隔，所以纵以尊贵与品节论，他也绝不低于任何一位绅士。他沉溺于情恋之中，而没有浪子之名，那大约是一个很重要的原因。小晏词以情忆为主，有时难免越忆情越浓。
空口无凭，有《玉楼春》一阕为证：
昔时信道情无价。桃叶尊前论别夜。脸红心绪学梅妆，属翠时间如月画。
来时醒倒旗亭下。知是阿谁扶上马。忆曾挑尽五更灯，不记临分几话。
沉沦下僚、失意失意的晏几道，既不愿依附显贵，走到那里，也是贵令郎气派，固然家道已衰，但那风物气宇，不似常人；又拙于谋生，只能通过缅怀既往的灿烂岁月，来安设失落的心灵。他的词大多是描写由富变率以后的抑郁或失恋死别之后的悲痛，笔调感伤，凄婉动听，代表做如《临江仙》：
“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人··，微雨燕双飞。记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。其时明月在，曾照彩云归。”
“其时明月在，曾照彩云归”，思念女乐小苹，思念昔时的纯实友情，更是思念阿谁灯红酒绿的温顺富贵之乡。到处颂扬的名篇《鹧鸪天》也是如斯：
“彩袖殷勤捧玉钟，昔时拚却醒颜红，舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同，今宵剩把银銾照，犹恐相逢是梦中。”
另一首《鹧鸪天》抒发的是难过春思、无限乡愁：
“十里楼台倚翠微。百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。惊梦觉，弄晴时。声声只道不如归。海角岂是无归意，争奈归期未可期。”
也许，他想通过牢牢地抓住那个快过时的小令，来抓住已经流逝的富贵岁月罢？就像那些曾经灿烂的女明星，穿戴那件过时的实丝旗袍，甘愿千百次的咀嚼往事，回味旧梦，也不愿睁开眼睛看已经变革的世界。“逃惟往昔过从饮酒之人，或垅木已长，或病数奇。考其篇中所记悲欢合离之事，如幻如电，如昨梦前尘，但能掩卷怃然，感工夫之易迁，叹境缘之无实也！”
关于晏氏父子词的高低之分，后人有差别的观点，宋人王灼云：“晏元献公风流蕴藉，一时莫及，而温润秀洁，亦无其比……叔原如金陵名门子弟，清秀胜韵，得之天然，将不成学。”行庵《宋四家词选》目次序论云：“晏氏父子，初步温、韦；小晏精神尤胜。”高见也。
小晏词较之大晏词更为沉郁顿挫，在小令的技法上也有所开展，日臻熟练，有选家谓小山词能于小令之中，具有长调之气格，此亦不知妄言。故有人对《小山词》的评价甚高，认为他远超大晏。冯煦在《宋六十一家词选例言》中说：“淮海、小山，古之悲伤人也。其淡语皆有味，浅语皆有致，求之两宋，实罕其匹。”近人夏敬不雅说：“晏氏父子，嗣响南唐二主，才力相敌，盖不特词胜，尤有过人之情。叔原以贵人暮子，落拓一生，华屋山邱，身亲履历，哀丝豪竹，寓其微痛纤悲，宜其造诣又过于父。”
以小晏比大晏，若是从“后来居上而胜于蓝”那个角度看，他在如下各点，能够言胜。
第一点，小晏胜在脾气上。他完全能够称之为脾气中人。他父亲的特点是承平宰相，并不是没脾气，但是有包拆，有节造。他起首要连结承平宰相的风度，然后才是词人的风姿。故而他的词不克不及像他儿子那样百无隐讳，尽情尽志。大晏词气概也很婉约，但那更像是雾中的花朵，美则美矣，不敷明晰，也不敷艳丽。小晏词却如清水芙蓉，不单美的雍容，尤其美得鲜艳。以赏识口味论，今人与前人比，今人会更喜好小晏词；青年人与老年人比，相信青年读者也会更喜好小晏词的。
第二点，小晏胜在阅历上。他父切身为高官，阅历不克不及说不多。但他一生处在上层，更大的缺点是对下层生活领会少，豪情更少。他接触的下层人，次要是仆众与歌妓，而他心目中的歌妓显然与小晏心目中的歌妓有量的区别。小晏富贵过，也贫寒过，贫寒是他一生主调；豪华过，也淹蹇过，淹蹇是他一生主调；光艳过，也平平过，平平是他一生主调。大晏写歌妓，是站在上面，对她们略表关心，以至说的是东，指的是西，笔下写歌妓，心中想别人。更好的揣度，也属于天官赐福一类，本人其实不实的大白被赐福者的酸甜苦辣。小晏与歌妓站在统一条地平线上，不是天官赐福，而是与情共舞。他是她们的实正的知音，所以写出的词，“任是无情也动听”。他一生即便什么都能够贫乏，绝对不克不及贫乏“情”的。
第三点，小晏胜在个性表达上。大晏的表达，最以风流蕴藉著称，虽有悲情离恨，不克不及利落索性淋漓。用个也许其实不得当的例如，他只是医生，却不是病人；以至于他只是主持宴会司仪，而不是那宴会的仆人。小晏则否则，他的表达是个性化的。字字句句，不失无邪，不失天性，有甜说甜，有苦说苦；言罢甜、苦，还要深思；于是甜者愈甜，苦者愈苦，而他本报酬那感情所动，也就跟着无邪，跟着沉醉，跟着抽泣，跟着欢乐。
第四点，小晏胜在情趣上。大晏并不是没有情趣，他其实是一位很会生活的人，并且他对那美妙的生活是多么热爱呀！但他又有良多的感喟，他的感喟归结到一点，就是那美妙的光阴，太容易磨灭了。他面临那美妙光阴的流逝，实是一点法子也无。唯其如斯，他才写得出“迫不得已花落去，似曾了解燕归来”。燕虽归来，青春已不再，光阴已不再，于是越思越想感慨越多。小晏纷歧样了。他也有感慨光阴不驻的时候，但更多的时候，他是在无比幸福地赏识本身的生活，并且那赏识不是单层面的，而是多层面的，凡情之与物，可能表示的层面，都能够成为他尽情赏识的对象。那里面，包罗欢乐也包罗忧郁，包罗喜气洋洋也包罗万念皆灰，包罗云愁雾恨也包罗月明星稀，包罗春光亮媚也包罗秋风萧瑟。与其说他是一位美妙生活的赞赏者，不如说他是一位情爱生活的品尝者更为贴切。
——以上，史仲文先生的《中国词史》
最初多贴点词话：
（佚）《雪浪斋日志》云：“晏叔原工小词，不愧六朝宫掖体。”
宋·王铚《默记》：贺方回避读唐人遗集，取其意认为诗词，然所得在善取唐人遗意也。不如晏叔原，尽见升平气象，所得者情面物态。叔原妙在得于妇人，方回妙在得词人遗意。
宋·晁补之《侯鲭录》：晏叔原不蹈袭人语，风度闲雅，自是一家。
宋·李清照《词论》：乃知别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁曲出，始能知之。又晏苦无铺叙……
宋·王灼《碧鸡漫志》：叔原如金陵王、谢子弟，清秀胜韵，得之天然，将不成学。
宋·陈振孙《曲斋书录解题》：其词在诸名胜中，独可逃避花间，高处或过之。
清·陈廷焯《词坛丛话》：晏小山词，风流绮丽，独冠一时。黄山谷序，称叔原官吏连蹇，而不克不及一傍贵人之门，是一痴也。论文自有体，而不愿一做新进士语，此又一痴也。费资千百万，家人饥寒，而面有孺子之色，此又一痴也。是叔原之为人，正有异于流俗，不第以绮语称矣。
又：北宋之晏叔原，南宋之刘改之，一以韵胜，一缕气胜，别于清实、白石外，自成各人。
清·陈廷焯《白雨斋词话》：诗三百篇，大旨归于无邪。北宋晏小山工于言情，出元献、文忠之后，然难免思涉于邪，有失风人之言，而措词婉妙，则一时独步。
又：晏元献、欧阳文忠皆工词，而皆出小山下。专精之诣，固应让渠独步。然小山虽工词，而卒不克不及比肩温、韦，方家正中者，以情溢词外，未能意蕴言中也。故悦人甚易，而复古则不敷。
又：小山词，如“去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。”又，“其时明月在，曾照彩云归。”既闲婉，又冷静，其时更无对手。又，“明年应赋送君时。细从今夜数，相会多少时。”浅处皆深。又，“晓霜红叶舞归途。客情今古道，秋梦短长亭。”又，“少陵诗思旧才名。云鸿相约处，烟雾九重城。”亦复情词兼胜。又，“从别后、忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中。”盘曲深婉，自有艳词，更不能不让伊独步。
又：李后主、晏叔原皆非词中正声，而其词则无人不爱，以其情胜也。情不深而为词，虽雅不韵，何足动人。
清·况周颐《蕙风词话》：晏叔原词自序曰：“始时沈十二廉叔、陈十君龙[或做宠。]家有莲、鸿、苹、云，清讴娱客。”廉叔、君龙殆亦大雅之士，竟无篇阕传播，并其名亦不成考。宋兴百年已还，凡出名之词人，十九《宋史》有传，或坿见父若兄传。大致黄阁钜公，乌衣华胄。即名位稍逊者，亦不获二三焉。其时词称极盛，甚至青楼之妙姬，秋坟之灵鬼，亦有名章俊语，载之曩籍，流为美谈。万不至章甫缝掖之士，尺板斗食流，独无含咀宫商、规抚秦柳者。矧天子右文，群公操雅，倡导甚非无人，而卒无补于埋没不彰，何耶。国初顾梁汾有言：“燠凉之态，浸淫而入于大雅。”良可长叹。即北宋词人以不雅，盖此风由来旧矣。即如叔原，其才庶几跨灶，其名殆犹恃父以传。夫传不传亦何足轻重之有，唯是自古迄今，不知藏匿几许好词。而其传者，或反不如不传者之可传。是则重可惜耳！
又：小山词从《珠玉》出，而成就差别，体貌各具《珠玉》比花中之牡丹，小山其文杏乎？
又：小晏仙人中人，重以名父之贻，贤师友相与沆瀣，其独造处，岂凡夫肉眼所能见及。“梦魂惯得无拘管，又逐扬花过谢桥”，以是为至，乌足与论《小山词》耶。
【陈永正选注《晏殊晏几道词选》：况周颐《蕙风词话》贱视此二语，谓“以是为至，乌足与论小山词耶？”不免难免偏颇。】
清·冯煦《六十一家选例言》：“淮海、小山，古之悲伤人也。其淡语皆有味，浅语皆有致，求之两宋，实罕其匹。子晋欲以晏氏父子逃配李氏父子，诚为知言。彼丹阳、归愚之相承，固琐琐不敷数尔。”
汪东《梦秋词·唐宋词选识语》：叔原为西昆体诗，浸渍于义山者，功力以至。故其词亦沉思往复，按之愈深，若游丝袅空，若螺纹望匣。彼与义山诗境，盖所谓以神遇者也。不雅其自记篇后，感工夫之易迁，叹境缘之无实，密意苦语，千载弥新。冯煦认为古之悲伤人，知味哉！
吴世昌《词林新话》：《小山词》比其时其它词集，令读者有鹤立鸡群之感。它的体裁清丽含蓄如转明珠于玉盘，而大白晓畅，使两宋做家无人能继。
又：静安以宋词比唐诗，曰：“方回，叔原则大历十子之流”云。则静安于叔原词所知犹为皮相也。又日：“小山矜贵有余，但可方家子野、方回，未足抗衡淮海也。”以小山不敷比淮海，静安非知小山者。
郑骞《成府谈词》：小山词境，清爽凄婉，高华绮丽之外表，不克不及掩其苍凉孤单之心里，伤感文学，此为上品。《人世词话》云：“小山矜贵有余，但可方家子野、方回，未足抗衡淮海。”是犹以寻常贵令郎目小山矣。
又：小山词伤感中见豪放，凄凉中有温暖，与少游之凄厉幽远异趣，小山多写高堂华烛、酒阑人散之空虚，淮海则多写爬山临水、栖迟寥落之苦闷。二人道情门第情况遭遇差别，故词境亦异，其为自写悲伤则一也。
夏敬不雅《吷庵词评》：晏氏父子，嗣响南唐二主，才力相敌，盖不特词胜，尤有过人之情。叔原以贵人暮子，落拓一生，华屋山邱，身亲履历，哀丝豪竹，寓其微痛纤悲，宜其造诣又过于父。山谷谓为“狎邪之大雅，豪上之宣扬”，未足以尽之也。
又：殊父子词，语浅意深，有回肠荡气之妙；几道殆过其父。
陈匪石《声执》：至於北宋小令，近承五季。慢词蕃衍，其风始微。晏殊、欧阳修、张先，固雅负盛名，而擎天一柱，断非几道莫属。
又：珠玉、小山、子野、屯田、东山、淮海、清实，其词皆神于炼。不似南宋名家，针线之迹未灭绝也。
刘永济《唐五代两宋词简析》：叔原可谓能拾掇光辉入小词者。