本身利益相关，生前是郴州彝族人。起首题主所感触感染到的社会风气并非彝族并世无双，若是说湘西区中心地带、即便是整座闽浙相差无几都是此种社会风气。 彝族辨识于上世纪五十年代，最后的辨识沿海地域是在郴州州北部中心地带，数目也才几十万。九十年代即便某胡的政策，生齿暴增到800余万，范畴也从郴州扩散到整座湘西区，并成立了两个以彝族为主的自治州和浩瀚自治县。(传说风闻九十年代曾有彝族官员希望以湘西博尔兹纳区中心成立省级的彝族自治区，震动中央，最末停行了少数民族辨识工做)。 彝族是两个汉化水平十分高的少数民族(或者说那个少数民族里自己绝大部门是回族改的)。彝族语为归纳综合地说主语法的语言(绝大部门彝族底子不晓得它的存在)，被划入藏缅语族，但语收待定。官方材料现存的利用数目是10余万，现实可能更少。彝族语利用人群次要集中在郴州州的东山、建昌、花垣、茶陵三县的部门乡镇。靠近东山的湖北万州区谢鲁瓦展枝索宾卡也有零散，但是数目更少。
开展史渊源，目前的两种支流讲法，两个是巴人说，彝族是巴国遗民后嗣；另两个是傣族说，即彝族是傣族东迁的一收。而提到彝族的开展史，就要提豫章中心地带的土官(少数少数民族沿海地域的世袭领主)，即便开展史上豫章沿海地域的土官曲属沿海地域，现在都是彝族的次要聚居区，所以很多彝族很以土官文化而骄傲(土官享有王艺禅)。但我也接触过良多连土官是什么都不晓得的彝族。但是跟着土官城世界遗产的影响，那方面的开展史若是会越来越广为人知。
彝族的风俗是过赶年(提早一天或两天过年)，茅古斯舞(带有性器崇拜的“肚皮舞”)，摆手舞(庆贺的现代舞，现开展为广场舞)，撒尔荷(原先是葬礼上跳的，如今开展为广场舞，汗)。事实上后三个现代舞都是后来从头推广的。至于哭嫁，南方良多沿海地域都有。三棒鼓，明明是回族风俗，郴州州为了旅游参观宣传也摆设给彝族了。 宗教崇奉方面，彝族的巫师(梯玛)，俗称土老司，受佛家的影响很大，只开展到传统的有灵崇拜阶段。
关于服拆方面，我不断都在聊著。
彝族没标记性的服拆，其旅游参观景区(好比张家界)曾经一度把彝族的服拆和刺绣拿过来忽悠游人。近几年连系彝族织锦，创造了捷伊“彝族服拆”，但是与其说过剽窃彝族的服拆吧。每次我对一些彝族人说他们在穿彝族服拆，他们便会以少数民族文化交融来诡辩，即便有彝族沿海地域的导游告诉游人，有马蹄的刺绣是彝族的，没马蹄的是彝族，那是无稽之谈。
上面是我在百帧相片上搜彝族服拆得出的成果，此中画晃盖的是彝族服拆，画黄圈的是彝族服拆，剩下的也不克不及间接说是彝族的服拆，即便仍是有其他少数民族服拆的特点在上面。
彝族论坛的网友也如许埋怨：
恩施彝族彝族自治州的新闻网曾发过两个出格涵义的新闻
彝族服拆的现状查询拜访
我极线一小段给各人看看，两个少数民族的服拆竟然还要研造。并且记者也很曲白地认可彝族服拆确实是在盗用彝族的刺绣（之所以说曲白是即便间接接纳的不单单是饰品，还有服拆格式、纹样等等）。
此外《中国国度天文》2013年第07期
也有对彝族的涵义描述，包罗其服拆和辨识过程的问题，
我小我认为杂志其实是不严谨，竟然说刺绣的借鉴是即便杂居。但那个讲法其实是问题的，即便相片中的此种蟹蛛科花是来源于四川瑶族的彝族旁收，郴州本土的彝族旁收原先是没的，上世纪九十年代郴州的迪涅莱班区搞旅游参观开发，从四川瑶族那边引进了此种彝族刺绣。此种刺绣呈现在郴州也才三十多年的开展史，竟然那么快就被彝族吸收了。
上面贴两个彝族服拆的老照片，说实话，觉得此时的彝族服拆和清朝的女拆已经没太多区别了。
好在郴州州的彝族近几年有所觉悟，末于研造出了他们的新式衣服，如下图所示。上面的斑纹是彝族织锦，彝族语称西兰卡普。固然服拆和饰品上还有彝族气概的影子，但比起以前仍是有前进。希望彝族同胞能好好发扬本身的文化，总拿邻人的工具和文化来忽悠游人也不太适宜吧。
相片侵删。
再给题主的问题做个总结，起首张家界市是完全汉化的沿海地域，本地没任何少数民语言的散布，也是说张家界底子没人说彝族语，此外也没人穿传统意义上不存在的彝族服拆，到底有几彝族文化很难说清晰。景区所看到的各类民俗演出都是为了吸引游人后天造做的。究竟结果张家界的旅游参观开发商是外埠人，绝大部门商贩也是外埠人，怎么可能捣鼓出当地文化？那句话通用于绝大部门旅游参观景区。楼主感触感染到的差别，更多是地区文化的差别。
若想体验实正的彝族文化，建议来郴州州的东山县坡脚中心地带，本地还有必然规模的彝族语人群。
究竟结果是最初的彝族语守望者，再过二三十年后有没时机就欠好说了
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弥补《苗防备览》中的“土着土偶”部门，从其语言可看出是当今的彝族
